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2020年7月12日 星期日
《論語.子張》 #01
子張曰:「士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。」
白話譯:
子張說:「有志者應該見到危險時,奮不顧身;見到利益時,考慮道義;祭祀虔誠,居喪悲哀。這樣就可以了。」
這句不是孔子說的,但的確是很儒家的思路。
〈子張〉章中,裡面的句子都不是來自孔子的言談。但記錄者覺得也非常有價值,所以也都載了下來。
儒家所談的,往往是和日常生活行為中相關的狀況。
儒家很少去談「那些」完全脫離於人間世的一些獨立而超然的境界或狀況,例如,天堂等這樣的形而上對象物。
儒家,難就難在,沒有預設那些脫離人間世的超越性的標地物,但仍然要談「超越性」的「價值理念」。而且是真實的「存在之域」。
從人的經驗世界中去談超越性價值之所以可能,這是難的地方,也是儒家殊勝的地方。
如果你相信天堂,相信輪迴,那麼,你接著要去相信理念形的價值和意義,這並不難。
如果你張眼所及的是這個花花綠綠的世界,然後你又要相信人的存在是「共俱有」超越性的意義,那就不容易了。
從人間世去談超越性的意義,那麼,這二者可以接起來的「中介」是什麼?
良心。
良心,對,良心,既是個人性的經驗性的,但又是普遍性的超越性的。
所以,我們罵人說:你有沒有良心!
「見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀」,這種描述有一種意義結構,那就是:
見A思B。
A,只是一種中介,我們要透過A這個中介,進一步去思考到B。
A是經驗的,而B是意義的(非經驗的)。
這裡值得去注意的是A和B,是不同屬性的東東;好像說喝魚湯想到黃金價格一樣的,具有跳躍性。
但,良心的運作如此。「見祭思敬」。祭禮是一種經驗的狀況,但我們卻去想到非經驗的「敬」這種意義體。
胡塞爾談意向性的運作,就是如此。是超越性的。
胡氏說,在某一時間點中,你只能看到桌子的某一面(後面的看不到),但你心中「意識到的」卻是一個完整的桌子。從看到部分桌子到意識到完整的桌子,這就是超越性。
人,本來就是超越性意向性的動物;所以,人有良心!
白話譯:中國哲學書電子化計劃
《论语.子张》 01
子张曰:「士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。」
白话译:
子张说:「有志者应该见到危险时,奋不顾身;见到利益时,考虑道义;祭祀虔诚,居丧悲哀。这样就可以了。」
这句不是孔子说的,但的确是很儒家的思路。
〈子张〉章中,里面的句子都不是来自孔子的言谈。但记录者觉得也非常有价值,所以也都载了下来。
儒家所谈的,往往是和日常生活行为中相关的状况。
儒家很少去谈「那些」完全脱离于人间世的一些独立而超然的境界或状况,例如,天堂等这样的形而上对象物。
儒家,难就难在,没有预设那些脱离人间世的超越性的标地物,但仍然要谈「超越性」的「价值理念」。而且是真实的「存在之域」。
从人的经验世界中去谈超越性价值之所以可能,这是难的地方,也是儒家殊胜的地方。
如果你相信天堂,相信轮回,那么,你接着要去相信理念形的价值和意义,这并不难。
如果你张眼所及的是这个花花绿绿的世界,然后你又要相信人的存在是「共俱有」超越性的意义,那就不容易了。
从人间世去谈超越性的意义,那么,这二者可以接起来的「中介」是什么?
良心。
良心,对,良心,既是个人性的经验性的,但又是普遍性的超越性的。
所以,我们骂人说:你有没有良心!
「见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀」,这种描述有一种意义结构,那就是:
见A思B。
A,只是一种中介,我们要透过A这个中介,进一步去思考到B。
A是经验的,而B是意义的(非经验的)。
这里值得去注意的是A和B,是不同属性的东东;好像说喝鱼汤想到黄金价格一样的,具有跳跃性。
但,良心的运作如此。「见祭思敬」。祭礼是一种经验的状况,但我们却去想到非经验的「敬」这种意义体。
胡塞尔谈意向性的运作,就是如此。是超越性的。
胡氏说,在某一时间点中,你只能看到桌子的某一面(后面的看不到),但你心中「意识到的」却是一个完整的桌子。从看到部分桌子到意识到完整的桌子,这就是超越性。
人,本来就是超越性意向性的动物;所以,人有良心!
白话译:中国哲学书电子化计划
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