《論語．顏淵》18/2021.12
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
白話譯：
季康子苦於盜賊，問孔子怎麽辦。孔子說：「如果沒有去做的動力，即使盜竊有賞，也沒人去幹。」
這句，對我而言，重點是「欲」，即喜好。
孔子在這裡是談「不欲」，但我想的是如何的有某些特定的「欲」，例如讀書。
當你在教室跟同學說，同學，有空去圖書館借借書，放在包包，有空拿出來看看，這樣人生的視野就會不同……
可是，大部分的同學都埋頭於手機，
少數幾個抬起那憤怒的眼睛看著我，好像是說，我在強逼他們看書，根本就沒有尊重他們不看書的權力，沒有注意他們的心聲，完全不是「愛的教育」。
於是，我會想，如何去會讓一位學生，尤其是那憤怒的學生，有「欲」想去讀書？
孔子講得好啊，「苟子之不欲，雖賞之不竊」。所以，學生的反應我很能同情的理解。
但，讀書又不是壞事，應不是「不欲」之對象。
儒學沒有去解釋，如何的，欲。佛學有。
所以，這裡如轉到佛學理論來談，人要如何有欲，尤其是讀書的欲。
來，欲，不是你「個人的喜好」，真的，欲是一種生命結構層次的反應。
小時候，你會搶玩具，大了，你完全沒感覺。人在某種生命結構中就只會有那種結構的反應。
如果你的生命層次是在「不讀書是好的」的那種層次，要你讀書，「苟子之不欲，雖賞之不竊」。
生命層次的改變，要從「願力」以及「習慣」，來敲動起。
不管心裡爽不爽，就先去「發個想讀書的願」吧。但，即使這樣，這也很難。真的。
其實，如果你不去妨礙別人讀書，有時，也就很棒了。
好吧，來，就有空去「圖書館」吹冷氣，真的，去圖書館，去久了，搞不好有一天，和書「相處」久了，
有一天，你會的觀感會改變。
我是認真的。讓「緣」成熟。
四年內沒去過圖書館的學生，太多太多了，同學，就去試看看吧。
《论语．颜渊》18/2021.12
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」
白话译：
季康子苦于盗贼，问孔子怎么办。孔子说：「如果没有去做的动力，即使盗窃有赏，也没人去干。」
这句，对我而言，重点是「欲」，即喜好。
孔子在这裡是谈「不欲」，但我想的是如何的有某些特定的「欲」，例如读书。
当你在教室跟同学说，同学，有空去图书馆借借书，放在包包，有空拿出来看看，这样人生的视野就会不同……
可是，大部分的同学都埋头于手机，
少数几个抬起那愤怒的眼睛看着我，好像是说，我在强逼他们看书，根本就没有尊重他们不看书的权力，没有注意他们的心声，完全不是「爱的教育」。
于是，我会想，如何去会让一位学生，尤其是那愤怒的学生，有「欲」想去读书？
孔子讲得好啊，「苟子之不欲，虽赏之不窃」。所以，学生的反应我很能同情的理解。
但，读书又不是坏事，应不是「不欲」之对象。
儒学没有去解释，如何的，欲。佛学有。
所以，这裡如转到佛学理论来谈，人要如何有欲，尤其是读书的欲。
来，欲，不是你「个人的喜好」，真的，欲是一种生命结构层次的反应。
小时候，你会抢玩具，大了，你完全没感觉。人在某种生命结构中就只会有那种结构的反应。
如果你的生命层次是在「不读书是好的」的那种层次，要你读书，「苟子之不欲，虽赏之不窃」。
生命层次的改变，要从「愿力」以及「习惯」，来敲动起。
不管心裡爽不爽，就先去「发个想读书的愿」吧。但，即使这样，这也很难。真的。
其实，如果你不去妨碍别人读书，有时，也就很棒了。
好吧，来，就有空去「图书馆」吹冷气，真的，去图书馆，去久了，搞不好有一天，和书「相处」久了，
有一天，你会的观感会改变。
我是认真的。让「缘」成熟。
四年内没去过图书馆的学生，太多太多了，同学，就去试看看吧。
2021年12月29日 星期三
《論語．顏淵》#18/2021.12
2021年12月28日 星期二
《論語．顏淵》#17/2021.12
《論語．顏淵》16/2021.12
季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
這句也很有名。
基本上，就是你去批評別人時可以大聲說，但自己大概做不到的，格言。
放眼四看，例子多的是，我自己也逃不掉。
不過，再仔細想想看看，這句好像又不是我們一般日常生活中所講的那的日常？
政者，是「正」也。嗯，不是什麼有率管理、之類的。
什麼是「正」呢？
看看後文：子帥以正，孰敢不正？
「正」就是，你要去做的是那種別人也一定可以跟著去做事。
這裡又是倫理學的意味了。
康德也如是去思考的，德性行為是：「你要這樣行動，就像你行動的準則應當通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣。」
這又是修行了。換言之，這樣做不會只是「這樣做」，你的生命質性會在過程中起向上的變化。
《论语．颜渊》16/2021.12
季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」
这句也很有名。
基本上，就是你去批评别人时可以大声说，但自己大概做不到的，格言。
放眼四看，例子多的是，我自己也逃不掉。
不过，再仔细想想看看，这句好像又不是我们一般日常生活中所讲的那的日常？
政者，是「正」也。嗯，不是什麽有率管理、之类的。
什麽是「正」呢？
看看后文：子帅以正，孰敢不正？
「正」就是，你要去做的是那种别人也一定可以跟着去做事。
这裡又是伦理学的意味了。
康德也如是去思考的，德性行为是：「你要这样行动，就像你行动的准则应当通过你的意志成为一条普遍的自然法则一样。」
这又是修行了。换言之，这样做不会只是「这样做」，你的生命质性会在过程中起向上的变化。
2021年12月27日 星期一
《論語．顏淵》#16/2021.12
《論語．顏淵》16/2021.12
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
這很難，基本上，我是做不完美的。你呢？
但，你有想做到嗎？
為什麼？
儒家沒有去解決「為什麼」的疑惑。但，佛學卻是有的。
所以，佛學有時是哲學。儒家只是指示出方向而已。雖然，這方向是一致的。
是啊，為什麼要「成人之美」呢？但我們內心卻有一種「應該」那樣的聲音，雖然很小聲、幾乎聽不見。
很快的，在現世中，因為各種利害關係，大概你也不會去如此做。其實，能，不成人之惡就很棒了。
很難。所以，一旦你想要如此去做，你往往需要一種「思維模式」撐著你去「做下去」。
但這一套思維模式，是一種要去騙你的幻象或幻想嗎？
還是說，那一套要你去成人之美的一套思維模式，卻恰恰是指向著「真理」呢？
去想想吧。
只有想過了，你才有真實的力量去實踐，而且你會在這過程中，不斷的去「想」，你才能不斷的成長自己。
當有一天，你覺得你有能力去「成人之美」，你才會感受到生命的一種「美感」，一種給「別人」但卻是「自己樂起來」的美感。
生命的確是有如此運做的模式，所以孔子指出來，而許多宗教的教義中，也是如此指向和論證的。
在這一面向上去提升自己，結果是「整體的自己」也就如此被提升。真的，於是，傳播理論你就看懂了。
《论语．颜渊》16/2021.12
子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」
这很难，基本上，我是做不完美的。你呢？
但，你有想做到吗？
为什麽？
儒家没有去解决「为什麽」的疑惑。但，佛学却是有的。
所以，佛学有时是哲学。儒家只是指示出方向而已。虽然，这方向是一致的。
是啊，为什麽要「成人之美」呢？但我们内心却有一种「应该」那样的声音，虽然很小声、几乎听不见。
很快的，在现世中，因为各种利害关係，大概你也不会去如此做。其实，能，不成人之恶就很棒了。
很难。所以，一旦你想要如此去做，你往往需要一种「思维模式」撑着你去「做下去」。
但这一套思维模式，是一种要去骗你的幻象或幻想吗？
还是说，那一套要你去成人之美的一套思维模式，却恰恰是指向着「真理」呢？
去想想吧。
只有想过了，你才有真实的力量去实践，而且你会在这过程中，不断的去「想」，你才能不断的成长自己。
当有一天，你觉得你有能力去「成人之美」，你才会感受到生命的一种「美感」，一种给「别人」但却是「自己乐起来」的美感。
生命的确是有如此运做的模式，所以孔子指出来，而许多宗教的教义中，也是如此指向和论证的。
在这一面向上去提升自己，结果是「整体的自己」也就如此被提升。真的，于是，传播理论你就看懂了。
2021年12月26日 星期日
《論語．顏淵》#15/2021.12
《論語．顏淵》15/2021.12
子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
這句的核心，或是會「吸睛」的字眼是「畔」。
這句，之前有過了，是重出的。
《疏》：正義曰：此章及注與《雍也篇》同，當是弟子各記所聞，故重載之。或本亦有作「君子博學於文」。
畔，是一種與目前主流不同的想法或行動。還是說，畔是另有所談。
先看，文與禮。
注意：
文是扣著「博學」，亦即，文是一種「增加」的概念。
禮是扣著「約」，亦即，禮是一種「約束」的概念。
在增加中又有約束，或著說，有著二種相反動力的力量來交錯，是這樣所描樣的樣態。
另一種說法是「禮樂」。
人，這種動物，如果要有某種「質性」的成長，可以說是人格或視野，那麼，方法就是如此這樣的
在二種力量交錯中，才會長出來。
這是生命成長的行法。
讀書也一樣，大量閱讀後，又回頭過來「細細思考」。於是，你的某種「思考力」就長出來了。
沒有如此，你都只是別人的「應聲蟲」。
如果你不是應聲蟲，就沒有什麼畔、不畔的問題。
對一位大學生而言，首要的方向是「文」，亦即大量的去閱讀。有文，才能再談禮。
這是自己會有思考力的開端。這即是「由博返約」。
真的，大量的閱讀，同學。大量閱讀！
《论语．颜渊》15/2021.12
子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」
这句的核心，或是会「吸睛」的字眼是「畔」。
这句，之前有过了，是重出的。
《疏》：正义曰：此章及注与《雍也篇》同，当是弟子各记所闻，故重载之。或本亦有作「君子博学于文」。
畔，是一种与目前主流不同的想法或行动。还是说，畔是另有所谈。
先看，文与礼。
注意：
文是扣着「博学」，亦即，文是一种「增加」的概念。
礼是扣着「约」，亦即，礼是一种「约束」的概念。
在增加中又有约束，或着说，有着二种相反动力的力量来交错，是这样所描样的样态。
另一种说法是「礼乐」。
人，这种动物，如果要有某种「质性」的成长，可以说是人格或视野，那麽，方法就是如此这样的
在二种力量交错中，才会长出来。
这是生命成长的行法。
读书也一样，大量阅读后，又回头过来「细细思考」。于是，你的某种「思考力」就长出来了。
没有如此，你都只是别人的「应声虫」。
如果你不是应声虫，就没有什麽畔、不畔的问题。
对一位大学生而言，首要的方向是「文」，亦即大量的去阅读。有文，才能再谈礼。
这是自己会有思考力的开端。这即是「由博返约」。
真的，大量的阅读，同学。大量阅读！
《論語．顏淵》#14/2021.12
《論語．顏淵》14/2021.12
子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
白話譯：
子張問政。孔子說：「勤勉為公，有毅力的實踐。」
這句，有點不好意思去解。
人間世，什麼是政治。就是管理眾人之事。
這樣的管理就可以了嗎？不用有一些偉大的「口號」「理想」「理念」之類的概念具來撐腰嗎？
這好像跟我們現代的「政治經驗」不太相應。
那麼，到底我們所習慣的這樣的政治經驗，真的是更好的，還是，……
政治是要讓你成為一種「理念」的工具，還是，要讓你成為一種更有意義性可以展現的存在者？
德性才是真實的生命。這是儒家。
其實，大部分的宗教，也大概都有如此類似的一種人生方向的說明或多釋。
但這很難。從「概念」中跳脫，脫身而出，轉而去思考「什麼是真正的一種生命存在性」。
我到大四才感受出這二種不同的生命力量之虛和實。
（1）充滿棒棒概念的人，和（2）讓你因德性之充實而讓你有溫暖感受的人，那一個是更有價值的呢？
古典指向(2)，現代的人喜歡把自己妝扮成為(1)。
不過，以下講的很迷信，如果只有理念而沒有德性，
那麼當歷史往前走，某種理念不再流行時，德性的傷口就會啟動其自有的副作用。
《论语．颜渊》14/2021.12
子张问政。子曰：「居之无倦，行之以忠。」
白话译：
子张问政。孔子说：「勤勉为公，有毅力的实践。」
这句，有点不好意思去解。
人间世，什麽是政治。就是管理众人之事。
这样的管理就可以了吗？不用有一些伟大的「口号」「理想」「理念」之类的概念具来撑腰吗？
这好像跟我们现代的「政治经验」不太相应。
那麽，到底我们所习惯的这样的政治经验，真的是更好的，还是，……
政治是要让你成为一种「理念」的工具，还是，要让你成为一种更有意义性可以展现的存在者？
德性才是真实的生命。这是儒家。
其实，大部分的宗教，也大概都有如此类似的一种人生方向的说明或多释。
但这很难。从「概念」中跳脱，脱身而出，转而去思考「什麽是真正的一种生命存在性」。
我到大四才感受出这二种不同的生命力量之虚和实。
（1）充满棒棒概念的人，和（2）让你因德性之充实而让你有温暖感受的人，那一个是更有价值的呢？
古典指向(2)，现代的人喜欢把自己妆扮成为(1)。
不过，以下讲的很迷信，如果只有理念而没有德性，
那麽当历史往前走，某种理念不再流行时，德性的伤口就会启动其自有的副作用。
2021年12月20日 星期一
《論語．顏淵》#13/2021.12
《論語．顏淵》13/2021.12
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」
白話譯：
孔子說：「訴訟，我跟別人一樣心情。但我更期待：使訴訟有最少出現之可能的社會！」
很多事，因不同的「對人生的關心層面」就會有不同的想法出來。
訴訟，你聽到這種，你會想到什麼？
公不公平。對，這很重要。
但，還有什麼會讓你連想到的嗎？
孔子，想到這種：人是不是可能活在一種最沒有訴訟可能性的生活中。
這樣的畫面，又如何呢？
《章句》：
以見聖人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴。
難與貴。這是二種態度。
貴是一種對生命「更不一樣可能性」的趨向。是修行。
什麼時候，我們可以用「使民無訟為貴」這樣的格局來思考自己的變化之可能性呢？
格局，是一種整合性的生命綜合。
這種格局，不會只在「訴訟」這種事上呈現，你的生命每一面都會呈現。例如，事業。
修行，恰恰就是藉由某一面向之德性實踐，來拉拔整個生命的格局。
讀書，是很方便的好方法。
《论语．颜渊》13/2021.12
子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」
白话译：
孔子说：「诉讼，我跟别人一样心情。但我更期待：使诉讼有最少出现之可能的社会！」
很多事，因不同的「对人生的关心层面」就会有不同的想法出来。
诉讼，你听到这种，你会想到什麽？
公不公平。对，这很重要。
但，还有什麽会让你连想到的吗？
孔子，想到这种：人是不是可能活在一种最没有诉讼可能性的生活中。
这样的画面，又如何呢？
《章句》：
以见圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。
难与贵。这是二种态度。
贵是一种对生命「更不一样可能性」的趋向。是修行。
什麽时候，我们可以用「使民无讼为贵」这样的格局来思考自己的变化之可能性呢？
格局，是一种整合性的生命综合。
这种格局，不会只在「诉讼」这种事上呈现，你的生命每一面都会呈现。例如，事业。
修行，恰恰就是藉由某一面向之德性实践，来拉拔整个生命的格局。
读书，是很方便的好方法。
2021年12月19日 星期日
《論語．顏淵》#12/2021.12
《論語．顏淵》12/2021.12
子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。
白話譯：
孔子說：「最少證據下就可以斷案的人，大概衹有仲由吧？」子路踐行諾言，不拖到第二天。
這是孔子對學生的「看法」。
看看古人，還能從這評價中再談出什麼？
《章句》：「千乘之國，不信其盟，而信子路之一言，其見信於人可知矣」。
見信於人。
嗯，這不容易。
倒過來，為什麼要「見信於人」。
這世界上，不如此做的人，很多啊。又不犯法。你也未必就因此而討厭那個人啊？
這是儒學的「行法」。
行法，是一種工具和手段，透過這種「實踐方式」，生命會產生某種自我推動自己更向上的動力。
而，生命改變，就會在「社會生活」中，形成副作用。當然，往往是好的副作用。
儘最大可能去「見信於人」，別人到底有信了有沒有，天曉得。
但，你在過程中，你會感受到一種「整體性」的生命質素的變化，趨向於更止於至善的變化。
《论语．颜渊》12/2021.12
子曰：「片言可以折狱者，其由也与？」子路无宿诺。
白话译：
孔子说：「最少证据下就可以断案的人，大概衹有仲由吧？」子路践行诺言，不拖到第二天。
这是孔子对学生的「看法」。
看看古人，还能从这评价中再谈出什麽？
《章句》：「千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣」。
见信于人。
嗯，这不容易。
倒过来，为什麽要「见信于人」。
这世界上，不如此做的人，很多啊。又不犯法。你也未必就因此而讨厌那个人啊？
这是儒学的「行法」。
行法，是一种工具和手段，透过这种「实践方式」，生命会产生某种自我推动自己更向上的动力。
而，生命改变，就会在「社会生活」中，形成副作用。当然，往往是好的副作用。
儘最大可能去「见信于人」，别人到底有信了没有有，天晓得。
但，你在过程中，你会感受到一种「整体性」的生命质素的变化，趋向于更止于至善的变化。
2021年12月17日 星期五
《論語．顏淵》#11/2021.12
《論語．顏淵》11/2021.12
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
這句，就不白話譯了。
「雖有粟，吾得而食諸？」，是：即使糧食再多，我能吃到嗎？
這句，在「現代化」的時代，孔子不知被罵了多少次。
如你想表達一種想法，是：一個人在自己的「位置上」做好自己那個位置應做好的事。
在孔子那個真的是「封建的」的時代，這種表達方式有什麼不對。
我們的時代不同了，我們可能會說：
工程師好好當工程師、老師好好當老師、清潔員好好做好清潔工作、學生好好讀書……
這有什麼不對嗎？
在孔子那個時代，政治是「家族式」的，這是那時代的狀況，用「君君，臣臣，父父，子子」，是很好表達模式啊。不是嗎？
不然呢？假設你活在春秋時代，你有更好的表達方式嗎？
用現代的物質狀況下的情境去「批判」古人，是「沒有良心的」事。真的。
因為他知道古人不會「爬出來」為自己辯護。
你要不要罵，孔子都沒有「坐飛機出國」，真是沒有國際觀。
《论语．颜渊》11/2021.12
齐景公问政于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
这句，就不白话译了。
「虽有粟，吾得而食诸？」，是：即使粮食再多，我能吃到吗？
这句，在「现代化」的时代，孔子不知被骂了多少次。
如你想表达一种想法，是：一个人在自己的「位置上」做好自己那个位置应做好的事。
在孔子那个真的是「封建的」的时代，这种表达方式有什麽不对。
我们的时代不同了，我们可能会说：
工程师好好当工程师、老师好好当老师、清洁员好好做好清洁工作、学生好好读书……
这有什麽不对吗？
在孔子那个时代，政治是「家族式」的，这是那时代的状况，用「君君，臣臣，父父，子子」，是很好表达模式啊。不是吗？
不然呢？假设你活在春秋时代，你有更好的表达方式吗？
用现代的物质状况下的情境去「批判」古人，是「没有良心的」事。真的。
因为他知道古人不会「爬出来」为自己辩护。
你要不要骂，孔子都没有「坐飞机出国」，真是没有国际观。
2021年12月15日 星期三
《論語．顏淵》#10/2021.12
《論語．顏淵》10/2021.12
子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」
白話譯：
子張問德和、智慧。孔子說：「忠信，正義，就可以函養品德。對一個人，愛的時候，就希望他長生不老；恨的時候，就希望他馬上去死。既盼他長生，又盼他快死，這就是沒有邏輯。」
誠不以富，亦祗以異。程子曰：「此錯簡」。
這句，也很有名。「愛之欲其生，惡之欲其死。」
但，其實二句放一起，才是完整的。「愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。」
惑。
所以，這回答是對題的，因為一開始就問：崇德、辨惑。
這裡有二個看起來可能是「不相關」的二個觀念，一、崇德，二、辨惑。
崇德就是好品性，好品性和「有智慧」有關係嗎？
很多人會如此問？不然，我的脾氣那麼好，數學怎麼算不出來？
哈。
是的，崇德一定和「長智慧」有著連帶的共構關係。這是古典的信念，對人性觀察的結果而來的信念。
如果，你不去做「愛之欲其生，惡之欲其死」（這是德性）的事，這不就是有「智慧」的象徵嗎！
你努力去算數學習題（德性），所以你的數學一定會比以前好啊（智慧）。這樣不就是有智慧的行為。
一點都不難。
不過，我們這時代的「聰明人」，數學如果不好，就會說老師不會教，或是教的方法不對。
這是我們和古典不一樣的地方之一。
其實，德性真的是「智慧」的基礎。
以下講的你會覺得「迷信」，但你如果信得過我，何不去試看看：
「傳理」（傳播理論）讀不懂嗎？沒關係，星期天去做某種志功，去做利他之事，久了，你會覺得「傳理」好像沒那麼難。
《论语．颜渊》10/2021.12
子张问崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『诚不以富，亦祗以异。』」
白话译：
子张问德和、智慧。孔子说：「忠信，正义，就可以函养品德。对一个人，爱的时候，就希望他长生不老；恨的时候，就希望他马上去死。既盼他长生，又盼他快死，这就是没有逻辑。」
诚不以富，亦祗以异。程子曰：「此错简」。
这句，也很有名。「爱之欲其生，恶之欲其死。」
但，其实二句放一起，才是完整的。「爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。」
惑。
所以，这回答是对题的，因为一开始就问：崇德、辨惑。
这裡有二个看起来可能是「不相关」的二个观念，一、崇德，二、辨惑。
崇德就是好品性，好品性和「有智慧」有关係吗？
很多人会如此问？不然，我的脾气那麽好，数学怎麽算不出来？
哈。
是的，崇德一定和「长智慧」有着连带的共构关係。这是古典的信念，对人性观察的结果而来的信念。
如果，你不去做「爱之欲其生，恶之欲其死」（这是德性）的事，这不就是有「智慧」的象徵吗！
你努力去算数学习题（德性），所以你的数学一定会比以前好啊（智慧）。这样不就是有智慧的行为。
一点都不难。
不过，我们这时代的「聪明人」，数学如果不好，就会说老师不会教，或是教的方法不对。
这是我们和古典不一样的地方之一。
其实，德性真的是「智慧」的基础。
以下讲的你会觉得「迷信」，但你如果信得过我，何不去试看看：
「传理」（传播理论）读不懂吗？没关係，星期天去做某种志功，去做利他之事，久了，你会觉得「传理」好像没那麽难。
2021年12月13日 星期一
《論語．顏淵》#09/2021.12
《論語．顏淵》09/2021.12
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
白話譯：
哀公問有若：「饑荒年，國庫空，怎麽辦？」有若說：「減賦稅。」「現在我還嫌稅少，怎麽能減？」「百姓富裕了，您還會不富裕？百姓貧窮了，您哪來富裕？」
這是藏富於民。
非常明確的回答。
這讓我想起我大學那時代，在歷史系中幾個比較大的「辨論」，其中之一是為什麼傳統文化無法開出類似西方的「資本主義」？
當時馬克思．偉伯的《新教倫理與資本主義精神》是很重要的思想資源，所以，「無法開出」的矛頭指向了「儒家」。
但，這一句，讀一讀，就很「資本主義」啊。
藏富於民不就是對私有財產的重視。私有財產不就是資本主義之所以可以資本累積的基礎嗎？
另一個常被拿來的反證是，日本也算是廣義東亞儒家文化圈的一員，但並沒有影響日本的快速資本化啊。
這問題我想了七年，大學加研究所，最後我自己很簡單的結論是：沒有工業革命。
工業革命，所以大量生產，所以才要資本累積，所以才要搶奪市場，所以才有都市化，所以才有大量中產階級，所以有西方民主政治的發展，也所以才會有船堅砲利的殖民主義。
而工業革命是由何而來，由知識革命。
想要不被別國欺嗎？想要有尊嚴嗎？
去多讀書。那是唯一的道路。歷史如是。歷史不以人的意志為轉移。
用喊的是沒有用的。用高道德的口號，是沒有用的。
我們這時代最號稱最民主的國家，恰恰也是核彈和航母最多的國家。也是世界第一大經濟體。
這真的不是偶然。歷史早給了答案。
同學，多讀書。
《论语．颜渊》09/2021.12
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
白话译：
哀公问有若：「饥荒年，国库空，怎么办？」有若说：「减赋税。」「现在我还嫌税少，怎么能减？」「百姓富裕了，您还会不富裕？百姓贫穷了，您哪来富裕？」
这是藏富于民。
非常明确的回答。
这让我想起我大学那时代，在历史系中几个比较大的「辨论」，其中是一是为什麽传统文化无法开出类似西方的「资本主义」？
当时马克思．伟伯的《新教伦理与资本主义精神》是很重要的思想资源，所以，「无法开出」的矛头指向了「儒家」。
但，这一句读一读，就很「资本主义」啊。
藏富于民不就是对私有财产的重视。私有财产不就是资本主义之所以可以资本累积的基础吗？
另一个常被拿来的反证是，日本也算是广义东亚儒家文化圈的一员，但并没有影响日本的快速资主化啊。
这问题我想了七年，大学加研究所，最后我自己很简单的结论是：没有工业革命。
工业革命，所以大量生产，所以才要资本累积，所以才要抢夺市场，所以才有都市化，所以才有大量中产阶级，所以有西方民主政治的发展，也所以才会有船坚砲利的殖民主义。
而工业革命是由何而来，由知识革命。
想要不被别国欺吗？想要有尊严吗？
去多读书。那是唯一的道路。历史如是。历史不以人的意志为转移。
用喊的是没有用的。用高道德的口号，是没有用的。
我们这时代最号称最民主的国家，恰恰也是核弹和航母最多的国家。也是世界第一大经济体。
这真的不是偶然。历史早给了答案。
同学，多读书。
2021年12月12日 星期日
《論語．顏淵》#08/2021.12
《論語．顏淵》08/2021.12
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」
白話譯：
棘子成說：「君子人格好就可以了，何必要有文化？」子貢說：「可惜啊，您這樣看待君子，話出了，四馬難追。文化和人格同樣重要。就象虎豹和犬羊的區隔往往就由於皮革之分別開始。」
這是很傳統的內在品質和外在行為這二種概念的對立區分的討論。
好像，內在本質和外在行為是二種獨立性的物件，所以可以分開來說。
儒家的學理中，這二者是共在的、共構的。就是說，貓之所以是貓，一定要由「外在的毛皮」來辨別出來， 一樣。
熱，也正因為是溫度高。我們很難想像，溫度高就好，可以不要熱。
換言之，傳統論辨中的「本質與現象」之問題，在傳統儒學中是以共在的邏輯去思考的，另一種傳統的表達術語是「體、用」。
本立而道生。有本質的存在，就一定有現象的呈現，這是二合一的。有體必有用。
用一種黑格爾式的語言，凡存在皆合理。
到了佛學興盛之後，體用之間多加了一個「相」，變成體、相、用。亦即，體用要借依某種「相」才能被作用出來。
相，就是「皮」。皮不只是皮，皮是某一種作用要能有效果的奠基層。
我個人認為體、相、用的論述，更精準。
所以，相是中介。如果談修行，亦即談如何去改現目前既有自己現況而趨於更好，要如何下手？對，要找到「相」。
體、相、用是共構的，不是三個獨立的品項。水是體，水蒸氣是「相」，所以「推動機器」是用。
水蒸氣下手，可以連於「水」，也可以產生不同的作用。
來，同學，晚上九點到十一點，就坐在書桌前，把書打開，想法子把書讀下去。
「相」有了，功積久則入，你與讀書之間的本質關係會變化，讀書也會給你帶來外在現況的改變。
體、相、用，從「相」入手。真的，不要小看這種「相」的儀軌式的作用力。
去圖書館，同學，就連續去三天就好，有「相」，就是改變的開始。
《论语．颜渊》08/2021.12
棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。」
白话译：
棘子成说：「君子人格好就可以了，何必要有文化？」子贡说：「可惜啊，您这样看待君子，话出了，四马难追。文化和人格同样重要。就象虎豹和犬羊的区隔往往就由于皮革之分别开始。」
这是很传统的内在品质和外在行为这二种概念的对立区分的讨论。
好像，内在本质和外在行为是二种独立性的物件，所以可以分开来说。
儒家的学理中，这二者是共在的、共构的。就是说，猫之所以是猫，一定要由「外在的毛皮」来辨别出来， 一样。
热，也正因为是温度高。我们很难想像，温度高就好，可以不要热。
换言之，传统论辨中的「本质与现象」之问题，在传统儒学中是以共在的逻辑去思考的，另一种传统的表达术语是「体、用」。
本立而道生。有本质的存在，就一定有现象的呈现，这是二合一的。有体必有用。
用一种黑格尔式的语言，凡存在皆合理。
到了佛学兴盛之后，体用之间多加了一个「相」，变成体、相、用。亦即，体用要借依某种「相」才能被作用出来。
相，就是「皮」。皮不只是皮，皮是某一种作用要能有效果的奠基层。
我个人认为体、相、用的论述，更精准。
所以，相是中介。如果谈修行，亦即谈如何去改现目前既有自己现况而趋于更好，要如何下手？对，要找到「相」。
体、相、用是共构的，不是三个独立的品项。水是体，水蒸气是「相」，所以「推动机器」是用。
水蒸气下手，可以连于「水」，也可以产生不同的作用。
来，同学，晚上九点到十一点，就坐在书桌前，把书打开，想法子把书读下去。
「相」有了，功积久则入，你与读书之间的本质关係会变化，读书也会给你带来外在现况的改变。
体、相、用，从「相」入手。真的，不要小看这种「相」的仪轨式的作用力。
去图书馆，同学，就连续去三天就好，有「相」，就是改变的开始。
2021年12月6日 星期一
《論語．顏淵》#06/2021.12
《論語．顏淵》0/2021.12
子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。」
白話譯：
子張請問「明」。孔子說：「暗中謠言、惡毒誹謗，傳到你這裏就沒有作用，這也可以說是具有「明」的能力了。有能力不去被「常語」所吸引而不自拔，生命就有更高遠的視界了。」
小道消息，這種事，從古至今都有。
重點是，我們如何去面對這種「人間世」必有的「存在」。
儒家，從來不是要你去「禁絕」。那是不可能的，這是人的「存在本質」之一。
因為，儒家從「日常生活中」修起。
儒家要你能從這不可避免的現象中「超越」出來，「歷事練心」就是指這樣的一種行法。
但這如何可能？
「遠」。是這裡指示出來的方向。
什麼是「遠」？
來，真的，憑良心說，
是小道消息吸引你，還是你本身就在尋找小道消息來讓你自己「有事做而覺得好像還活著」？
海德格爾認為：「庸庸碌碌，平均狀態，平整作用，都是常人的存在方式，這幾種方式組建成我們認之為『公眾意見』的東西。」
如果你是「平均狀態下」的常人，你本來就會去吸著「小道消息」，因為這是你「存在」的方式。
如果你不是常人，你就會有「遠」離的能力。
遠離，不是禁絕，遠離，不是不知道，遠離，不是不知是非；遠離是，人的生命中不是「只有它」。
總有什麼更值得你去思考和追求的，讓你去看得更遠。所以，多看書，尤其是經典。
如果你沒有看遠的能力，你怎麼能不用全部的生命去擁抱「小道消息」呢？
那你是「覺得還活著的」汁液。非吸不可！
《论语．颜渊》0/2021.12
子张问明。子曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。」
白话译：
子张请问「明」。孔子说：「暗中谣言、恶毒诽谤，传到你这裏就没有作用，这也可以说是具有「明」的能力了。有能力不去被「常语」所吸引而不自拔，生命就有更高远的视界了。」
小道消息，这种事，从古至今都有。
重点是，我们如何去面对这种「人间世」必有的「存在」。
儒家，从来不是要你去「禁绝」。那是不可能的，这是人的「存在本质」之一。
因为，儒家从「日常生活中」修起。
儒家要你能从这不可避免的现象中「超越」出来，「历事练心」就是指这样的一种行法。
但这如何可能？
「远」。是这裡指示出来的方向。
什麽是「远」？
来，真的，凭良心说，
是小道消息吸引你，还是你本身就在寻找小道消息来让你自己「有事做而觉得好像还活着」？
海德格尔认为：「庸庸碌碌，平均状态，平整作用，都是常人的存在方式，这几种方式组建成我们认之为『公众意见』的东西。」
如果你是「平均状态下」的常人，你本来就会去吸着「小道消息」，因为这是你「存在」的方式。
如果你不是常人，你就会有「远」离的能力。
远离，不是禁绝，远离，不是不知道，远离，不是不知是非；远离是，人的生命中不是「只有它」。
总有什麽更值得你去思考和追求的，让你去看得更远。所以，多看书，尤其是经典。
如果你没有看远的能力，你怎麽能不用全部的生命去拥抱「小道消息」呢？
那你是「觉得还活着的」汁液。非吸不可！
2021年12月5日 星期日
《論語．顏淵》#05/2021.12
《論語．顏淵》05/2021.12
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
這句也是被很熟的句子。
幾個有名的成語：「死生有命，富貴在天」、「四海之內，皆兄弟也」、「敬而無失，恭而有禮」。
原來，這種想法流傳了幾千年了。驚奇吧，因為，可能，現在的你有時也會再拿出來思考人生。
往往，幾千年後，還能「感觸」人性，就是經歷了「歷史的考驗」。
這些句子，讀起來，對你，可能有感。但，如果你想去實踐，就未必做得到。
行法，就是去談「如何做到」的理論或思維。
《章句》：
胡氏曰：「子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語滯者也，惟聖人則無此病矣。且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽於愛而昧於理，是以不能踐其言爾。」
「不能踐其言」，古典學問，很重視這一點。實踐是生命學問的必要的「方法論」。
這不是什麼批判不批判，古人沒有這一套。
不能踐其言，是指無「行法」，那麼，在人生命中應可以長出來的質性，就長不出來了。
能長出什麼呢。長出：「死生有命，富貴在天」、「四海之內，皆兄弟也」、「敬而無失，恭而有禮」。
《论语．颜渊》05/2021.12
司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡。」子夏曰：「商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」
这句也是被很熟的句子。
几个有名的成语：「死生有命，富贵在天」、「四海之内，皆兄弟也」、「敬而无失，恭而有礼」。
原来，这种想法流传了几千年了。惊奇吧，因为，可能，现在的你有时也会再拿出来思考人生。
往往，几千年后，还能「感触」人性，就是经历了「历史的考验」。
这些句子，读起来，对你，可能有感。但，如果你想去实践，就未必做得到。
行法，就是去谈「如何做到」的理论或思维。
《章句》：
胡氏曰：「子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于爱而昧于理，是以不能践其言尔。」
「不能践其言」，古典学问，很重视这一点。实践是生命学问的必要的「方法论」。
这不是什麽批判不批判，古人没有这一套。
不能践其言，是指无「行法」，那麽，在人生命中应可以长出来的质性，就长不出来了。
能长出什麽呢。长出：「死生有命，富贵在天」、「四海之内，皆兄弟也」、「敬而无失，恭而有礼」。
2021年12月1日 星期三
《論語．顏淵》#04/2021.12
《論語．顏淵》04/2021.12
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
白話就不話譯了。
這句，是傳統文化中最根深砥固的生命價值核心。
內省不疚，夫何憂何懼？
這是你自己可以「親證」的一種生命的經驗！
但，如果這句有什麼問題，問題在於「你真的覺得『不疚』」嗎？
很多時候，白天你覺得「不疚」，到了晚上你就「疚得」不得了。
這是孟子所說的「夜氣來臨」。
白天，我們可以有很多「偉大的口號」來讓自己「看不到」內心隱隱躍動的「內疚感」。
到了晚上，咻的，內疚，就跑出來了。
口號與理由，會隨著「時空不同」就跟著改鑾了，這你目前就看到到。
但，在過程中，如果「傷了他人」或是「如果你的手段讓你有內疚」，那內疚就會「跟著你一輩子」，不管時空有沒有變，都沒有用。
這我也親證。
所以，我有一陣子才會對「懺悔」這個法門和概念和行法，非常有理解和實踐的動力。
內省不疚，談何容易。人，很難完美的。
懺悔，是一種行法，一種補救的方式。
你可能又覺得很迷信。
話不要那麼大聲，你懺看看，就怕你第一句就說不出口。
懺悔，談何容易。
《论语．颜渊》04/2021.12
司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」
这句，是传统文化中最根深砥固的生命价值核心。
内省不疚，夫何忧何惧？
这是你自己可以「亲证」的一种生命的经验！
但，如果这句有什麽问题，问题在于「你真的觉得『不疚』」吗？
很多时候，白天你觉得「不疚」，到了晚上你就「疚得」不得了。
这是孟子所说的「夜气来临」。
白天，我们可以有很多「伟大的口号」来让自己「看不到」内心隐隐跃动的「内疚感」。
到了晚上，咻的，内疚，就跑出来了。
口号与理由，会随着「时空不同」就跟着改銮了，这你目前就看到到。
但，在过程中，如果「伤了他人」或是「如果你的手段让你有内疚」，那内疚就会「跟着你一辈子」，不管时空有没有变，都没有用。
这我也亲证。
所以，我有一阵子才会对「忏悔」这个法门和概念和行法，非常有理解和实践的动力。
内省不疚，谈何容易。人，很难完美的。
忏悔，是一种行法，一种补救的方式。
你可能又觉得很迷信。
话不要那麽大声，你忏看看，就怕你第一句就说不出口。
忏悔，谈何容易。
2021年11月30日 星期二
《論語．顏淵》#03/2021.11
《論語．顏淵》03/2021.11
司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
白話譯：
司馬牛問仁。孔子說：「仁者言談謹慎。」說：「言談謹慎，就能叫做仁嗎？」孔子說：「做起來很難，言談能不謹慎嗎？」
這又是問仁。
仁，是儒家的一種「目標」，但卻是一種生命德性成熟的目標。
德性成熟，正如同佛家的空性，或是基督教中的「樣式」，都是一種「以實踐」來形成的過程。是要「親證的」。
什麼是親證？你會游泳，就是「親證」游泳。
理解、理論，是一種助力，但也如同游泳，最後總是要去「親自練習」才會有被展現出來的可能性，用你的「肉身」展現出來。
「為之難」。
是的，去修正自己，本來就極難。難是因為，改變自己注定是一種痛苦的過程，挖自己的痛，當然苦。
《章句》：
程子曰：「蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切於學者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉。」
生命是一種「整體性」的。一有變化，一定會引發整體性的變化。
《论语．颜渊》03/2021.11
司马牛问仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯谓之仁已乎？」子曰：「为之难，言之得无訒乎？」
白话译：
司马牛问仁。孔子说：「仁者言谈谨慎。」说：「言谈谨慎，就能叫做仁吗？」孔子说：「做起来很难，言谈能不谨慎吗？」
这又是问仁。
仁，是儒家的一种「目标」，但却是一种生命德性成熟的目标。
德性成熟，正如同佛家的空性，或是基督教中的「样式」，都是一种「以实践」来形成的过程。是要「親證的」。
什麼是親證？你會游泳，就是「親證」游泳。
理解、理论，是一种助力，但也如同游泳，最后总是要去「亲自练习」才会有被展现出来的可能性，用你的「肉身」展现出来。
「为之难」。
是的，去修正自己，本来就极难。难是因为，改变自己注定是一种痛苦的过程，挖自己的痛，当然苦。
《章句》：
程子曰：「盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。」
生命是一种「整体性」的。一有变化，一定会引发整体性的变化。
2021年11月28日 星期日
《論語．顏淵》#01/2021.11
《論語．顏淵》01/2021.11
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
這句，就不白話譯了。
一般而言，如果看到這句，你沒有把頭轉掉，大概就只有二種狀況：
一、你書讀的少，這句你以前沒有看過，你覺得有趣。
二、你想看看講這句的人，又要講的多好笑。
如果你到這裡又還在，那，我要說，這是儒家的行法。
什麼是行法，在佛學是參禪打坐誦經……
行法是「方法」、是「方式」、是可實踐的一種手段，你透過這種「可實踐的方法」開始來調整自己。
所以，最後一句：顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
事，就是實踐。去做！
那去做什麼？亦即，方法、方式是什麼？所以，請問其「目」。即具體可實踐過程。
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
這裡，「禮」是什麼？先不討論。
但視聽言動，佛家也有身口意。
第一句，
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
克己，就是去「約束自己」，即去做行法。
「復」即讓生命擁有這種質性，「禮」這種質性。
自己的生命有某種禮的「質性」，那就一定會有影響力，即會產生「社會性」。所以「天下歸仁」，這是社會性的。
所以，複禮，和你「想吃麻辣火鍋」不同。你想吃什麼。不會具有「社會性」。
所以，「一日吃麻辣火鍋，天下歸仁焉」，這句會讓你笑。
但，行法之所以是行法，而不是某種社會性的規範，就在於「由己」，是你自己自願要去約束自己的。
那，你就是往「仁」這種生命質性上去努力的人。
那，禮是什麼？就是「尊重他人」。
這麼簡單，對。愛人如己，也是如此簡單。但你未必做得到。
做不到，但如果你想讓自己可以做得到，哈，那你就要有「行法」來幫你達成生命的改變去做到。
《论语．颜渊》01/2021.11
颜渊问仁。子曰：「克己復礼为仁。一日克己復礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
这句，就不白话译了。
一般而言，如果看到这句，你没有把头转掉，大概就只有二种状况：
一、你书读的少，这句你以前没有看过，你觉得有趣。
二、你想看看讲这句的人，又要讲的多好笑。
如果你到这裡又还在，那，我要说，这是儒家的行法。
什麽是行法，在佛学是参禅打坐诵经……
行法是「方法」、是「方式」、是可实践的一种手段，你透过这种「可实践的方法」开始来调整自己。
所以，最后一句：颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
事，就是实践。去做！
那去做什麽？亦即，方法、方式是什麽？所以，请问其「目」。即具体可实践过程。
子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」
这裡，「礼」是什麽？先不讨论。
第一句，
子曰：「克己復礼为仁。一日克己復礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」
克己，就是去「约束自己」，即去做行法。
「復」即让生命拥有这种质性，「礼」这种质性。
自己的生命有某种礼的「质性」，那就一定会有影响力，即会产生「社会性」。所以「天下归仁」，这是社会性的。
所以，複礼，和你「想吃麻辣火锅」不同。你想吃什麽。不会具有「社会性」。
所以，「一日吃麻辣火锅，天下归仁焉」，这句会让你笑。
但，行法之所以是行法，而不是某种社会性的规范，就在于「由己」，是你自己自愿要去约束自己的。
那，你就是往「仁」这种生命质性上去努力的人。
那，礼是什麽？就是「尊重他人」。
这麽简单，对。爱人如己，也是如此简单。但你未必做得到。
做不到，但如果你想让自己可以做得到，哈，那你就有「行法」来帮你达成生命的改变去做到。
2021年11月26日 星期五
《論語．先進》#26/2021.11
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」
「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」
子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
三子者出，曾皙後。
曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」
曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」
「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
白話文：
子路、曾皙、冉有、公西華陪坐，孔子說:「不要顧及我年長,而不敢講真話。你們經常說,沒人理解你們,如果有人理解並重用你們,你們打算咋辦?」子路急忙說:「較大國家,夾在大國之間,外有強敵入侵,內有饑荒肆虐,我來管理,衹要三年,可使人人有勇氣,個個講道義。」孔子微笑。「冉求,你怎樣?」答:「方圓幾十里的地方,我來治理,衹要三年,可使百姓衣食充足,至於精神文明,要等能人來教化。「公西赤,你怎樣?」答:「我不敢說能幹好,但願意學習。祭祀的事,外交的事,我願穿著禮服,做個助理。「曾點,你怎樣?」曾皙彈琴正接近尾聲,他鏗地一聲放下琴,站起來說:「我與他們三位不同。」孔子說:「說說有什麽關繫?衹是各談各的志向而已。」曾點說:「暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六人,帶上六七個童子,在沂水邊沐浴,在高坡上吹風,一路唱著歌而回。」夫子感嘆說:「我欣賞曾點的情趣。」其他三人走後,曾皙問:「他們三人的話怎樣?」孔子說:「衹是各談各的志向而已。「您為何笑仲由呢?「治國要講禮讓,他的話一點也不謙虛,所以笑他。「冉求談的是治國嗎?「怎麽見得治理方圓幾十里的地方就不是治國呢?「公西赤談的是治國嗎?「祭祀和外交,不是國家大事是什麽?如果公西赤衹能當助理,誰能當總理?」
這篇，很長。
最有名的是那一句：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
很美。
孔子說，我也想要那樣。
哈。
但，談何容易。我們真的喜歡的了嗎？
人不是想平淡，就平淡的了的，不是嗎？
這要有多少年的德性的成熟，於是才能去欣賞和享受這種刺激很小的美。
《论语．先进》26/2021.11
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：「不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」
子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
「求！尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」
「赤！尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」
「点！尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」
子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」
夫子喟然歎曰：「吾与点也！」
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」
曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。」
「唯求则非邦也与？」「安见方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤则非邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」
白话文：
子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说:「不要顾及我年长,而不敢讲真话。你们经常说,没人理解你们,如果有人理解并重用你们,你们打算咋办?」子路急忙说:「较大国家,夹在大国之间,外有强敌入侵,内有饥荒肆虐,我来管理,衹要三年,可使人人有勇气,个个讲道义。」孔子微笑。「冉求,你怎样?」答:「方圆几十里的地方,我来治理,衹要三年,可使百姓衣食充足,至于精神文明,要等能人来教化。「公西赤,你怎样?」答:「我不敢说能干好,但愿意学习。祭祀的事,外交的事,我愿穿着礼服,做个助理。「曾点,你怎样?」曾皙弹琴正接近尾声,他铿地一声放下琴,站起来说:「我与他们三位不同。」孔子说:「说说有什么关繫?衹是各谈各的志向而已。」曾点说:「暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六人,带上六七个童子,在沂水边沐浴,在高坡上吹风,一路唱着歌而回。」夫子感叹说:「我欣赏曾点的情趣。」其他三人走后,曾皙问:「他们三人的话怎样?」孔子说:「衹是各谈各的志向而已。「您为何笑仲由呢?「治国要讲礼让,他的话一点也不谦虚,所以笑他。「冉求谈的是治国吗?「怎么见得治理方圆几十里的地方就不是治国呢?「公西赤谈的是治国吗?「祭祀和外交,不是国家大事是什么?如果公西赤衹能当助理,谁能当总理?」
这篇，很长。
最有名的是那一句：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
很美。
孔子说，我也想要那样。
哈。
但，谈何容易。我们真的喜欢的了吗？
人不是想平淡，就平淡的了的，不是吗？
这要有多少年的德性的成熟，于是才能去欣赏和享受这种刺激很小的美。
2021年11月24日 星期三
《論語．先進》#25/2021.11
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
白話譯：
子路派子羔當費市市長。孔子說：「這是誤人子弟。」子路說：「有人民，有土地，何必讀書，才算學習？」孔子說：「妙名奇妙。」
子羔這個人為什麼被拿到討論的話題中？
《章句》：
言子羔質美而未學，遽使治民，適以害之。
嗯，孔子覺得資質不錯。可以好好再讀書。
子路就問了一個在現在也一直被重復的問法：為什麼要讀書？
孔子回應：莫名奇妙。
到了這裡，孔子巳不是在討論子羔這事了，而是在和子路對話了。
《章句》：
子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨於口以禦人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。
佞，就是故意講反話。
子路當然知道讀書的重要，但，不想講輸，於是就講了「相反」的話。
孔子在這裡和子路，這位他非常喜歡的學生，在「藉事」而討論「修行」的心法：對自己誠實。
是故惡夫佞者。
修行，或德性的成長，最怕的，「惡」，是「佞」，即，自己欺騙自己。
《论语．先进》25/2021.11
子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」
白话译：
子路派子羔当费市市长。孔子说：「这是误人子弟。」子路说：「有人民，有土地，何必读书，才算学习？」孔子说：「妙名奇妙。」
子羔这个人为什麽被拿到讨论的话题中？
《章句》：
言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。
嗯，孔子觉得资质不错。可以好好再读书。
子路就问了一个在现在也一直被重復的问法：为什麽要读书？
孔子回应：莫名奇妙。
到了这裡，孔子巳不是在讨论子羔这事了，而是在和子路对话了。
《章句》：
子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。
佞，就是故意讲反话。
子路当然知道读书的重要，但，不想讲输，于是就讲了「相反」的话。
孔子在这裡和子路，这位他非常喜欢的学生，在「藉事」而讨论「修行」的心法：对自己诚实。
是故恶夫佞者。
修行，或德性的成长，最怕的，「恶」，是「佞」，即，自己欺骗自己。
2021年11月23日 星期二
《論語．先進》#24/2021.11
《論語．先進》24/2021.11
季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
白話譯：
季子然問：「仲由、冉求可算大臣嗎？」孔子說：「我以為您問別人，哪知道您問此二人。所謂大臣，應以仁道輔佐君主，不行就不乾。現在他二人，可算充數的臣子了。」說：「那麽他們是否絕對聽話？」孔子說：「弒父和弒君，他們也不會服從。」
人性不就是這樣嗎？
說壞，有多壞呢？
說好，又有那人真的是聖人呢？
道成肉身，談何容易！
只是，人這種動物真的是奇怪。
喜歡二分法，喜歡指著別人說抹同一種顏色，很少去想想人的複雜性。
唉，我要迷信一點的來說了，這論語沒有講。
你怎麼對別人，最後別人就會如此對你。天道好還。
《新約》：
收刀入鞘罷，凡動刀的必死在刀下。
《论语．先进》24/2021.11
季子然问：「仲由、冉求可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。」曰：「然则从之者与？」子曰：「弑父与君，亦不从也。」
白话译：
季子然问：「仲由、冉求可算大臣吗？」孔子说：「我以为您问别人，哪知道您问此二人。所谓大臣，应以仁道辅佐君主，不行就不乾。现在他二人，可算充数的臣子了。」说：「那么他们是否绝对听话？」孔子说：「弑父和弑君，他们也不会服从。」
人性不就是这样吗？
说坏，有多坏呢？
说好，又有那人真的是圣人呢？
道成肉身，谈何容易！
只是，人这种动物真的是奇怪。
喜欢二分法，喜欢指着别人说抹同一种颜色，很少去想想人的複杂性。
唉，我要迷信一点的来说了，这论语没有讲。
你怎麽对别人，最后别人就会如此对你。天道好还。
《新约》：
收刀入鞘罢，凡动刀的必死在刀下。
《論語．先進》#23/2021.11
《論語．先進》23/2021.11
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
白話譯：
孔子困於匡地，顏淵最後來了。孔子說：「我以為你死了。」顏淵說：「您在，我怎敢死？」
這讓孔子非常的有血有肉。
儒家和其他宗教式的「宗派」之所有不同，就在這裡。
從人存在的可感的「感受中」帶出人之具有某種超越可能性的那一部分。
這又和「美」有關。美不是來自於某種空靈，而是來自某種感情的直接。
回何敢死！
真是讓人心中一震。幾千年後，仍如是覺。生命的超越性在此，這是儒家的，也是傳統文化的。
《论语．先进》23/2021.11
子畏于匡，颜渊后。子曰：「吾以女为死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
白话译：
孔子困于匡地，颜渊最后来了。孔子说：「我以为你死了。」颜渊说：「您在，我怎敢死？」
这让孔子非常的有血有肉。
儒家和其他宗教式的「宗派」之所有不同，就在这裡。
从人存在的可感的「感受中」带出人之具有某种超越可能性的那一部分。
这又和「美」有关。美不是来自于某种空灵，而是来自某种感情的直接。
回何敢死！
真是让人心中一震。几千年后，仍如是觉。生命的超越性在此，这是儒家的，也是传统文化的。
2021年11月21日 星期日
《論語．先進》#22/2021.11
《論語．先進》22/2021.11
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
白話譯：
子路問：「聽到就做嗎？」孔子說：「有父兄在，怎麽能聽到就做？」冉有問：「聽到就做嗎？」孔子說：「聽到就做。」公西華說：「仲由問『聽到就做嗎』，您說『有父兄在』；冉求也問『聽到就做嗎』，您卻說『聽到就做』。我很疑惑，請問這是為什麽？」孔子說：「冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。」
論語是對話體，這篇展現的非常清楚。
對話體是有對話對象的，其內容的解釋是要把對象當作解釋的必要部分，文本的內容是「依對象的」而不是普遍化的。
古代經典往往如此。但我們常常抓住一句話，就開始抽象化、普遍化地「曲解」古典。
年輕時我也愛如此。那往往是「現代化」太厲害了，想要「推倒一切」。想要一夕成名。
慚愧。但，要轉過來，真的不易。如果你沒有碰到可以「鎮攝你」的老師或善知識，真的難。所以，對老師好一點，常跟老師說老師好。
但，古典並沒有強迫你去讀它；可是，如果你想和古典的內文有所交集，你想從古典有所助益，你一定要有「尊重」古典的心態，注意古典是不是對話體的文本。
《论语．先进》22/2021.11
子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之？」冉有问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之。」公西华曰：「由也问闻斯行诸，子曰『有父兄在』；求也问闻斯行诸，子曰『闻斯行之』。赤也惑，敢问。」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」
白话译：
子路问：「听到就做吗？」孔子说：「有父兄在，怎么能听到就做？」冉有问：「听到就做吗？」孔子说：「听到就做。」公西华说：「仲由问『听到就做吗』，您说『有父兄在』；冉求也问『听到就做吗』，您却说『听到就做』。我很疑惑，请问这是为什么？」孔子说：「冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，所以要约束他。」
论语是对话体，这篇展现的非常清楚。
对话体是有对话对象的，其内容的解释是要把对象当作解释的必要部分，文本的内容是「依对象的」而不是普遍化的。
古代经典往往如此。但我们常常抓住一句话，就开始抽象化、普遍化地「曲解」古典。
年轻时我也爱如此。那往往是「现代化」太厉害了，想要「推倒一切」。想要一夕成名。
惭愧。但，要转过来，真的不易。如果你没有碰到可以「镇摄你」的老师或善知识，真的难。所以，对老师好一点，常跟老师说老师好。
但，古典并没有强迫你去读它；可是，如果你想和古典的内文有所交集，你想从古典有所助益，你一定要有「尊重」古典的心态，注意古典是不是对话体的文本。
2021年11月19日 星期五
《論語．先進》#21/2021.11
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
白話譯：
孔子說：「言論篤實的人，是君子？還是僞裝的？」
這句，在有的版本中，應是和上一句連起來看的。
就是說，一個人講的很棒，但不知是真的君子呢，還是偽裝的。
這是言行不一致的問題。
在這個時代，言行不一致， 往往不是什麼太被重視的問題，如果沒有犯法的話。
儒家為什麼那麼重視言行不一致的問題呢？在很多地方也都有看到這方面的言論。
修行是直面自己啦，是去讓自己「變得現在的自己更好」。
言行不一致，就是會騙自己啦，其實很難去談修行。
如果不談修行，搞不好還可以說是很機靈呢！
但要談德性的成熟，要談修行，其實也可以依佛學的理論說，要談「解脫」，言行不一致地偽裝自己，
對生命靈性的追求而言，是不可能的。
談修行，談德性實踐，是一種「生命整體性」的調整，那不是你「多了什麼東東」，而是一種視野、一種胸襟、一種智慧和心安。
如果這些字眼對你有意義，那就不要去言行不一致，因為你無法修行。
《论语．先进》21/2021.11
子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」
白话译：
孔子说：「言论笃实的人，是君子？还是僞装的？」
这句，在有的版本中，应是和上一句连起来看的。
就是说，一个人讲的很棒，但不知是真的君子呢，还是伪装的。
这是言行不一致的问题。
在这个时代，言行不一致， 往往不是什麽太被重视的问题，如果没有犯法的话。
儒家为什麽那麽重视言行不一致的问题呢？在很多地方也都有看到这方面的言论。
修行是直面自己啦，是去让自己「变得现在的自己更好」。
言行不一致，就是会骗自己啦，其实很难去谈修行。
如果不谈修行，搞不好还可以说是很机灵呢！
但要谈德性的成熟，要谈修行，其实也可以依佛学的理论说，要谈「解脱」，言行不一致地伪装自己，
对生命灵性的追求而言，是不可能的。
谈修行，谈德性实践，是一种「生命整体性」的调整，那不是你「多了什麽东东」，而是一种视野、一种胸襟、一种智慧和心安。
如果这些字眼对你有意义，那就不要去言行不一致，因为你无法修行。
2021年11月17日 星期三
《論語．先進》#20/2021.11
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
白話譯：子張問求學的方法。孔子說：「不踏著前人的腳印走，學問也就難以精通。」
論語是對話體。
對話體，內容往往是針對「對話者」的情境而發。換言之，對話者的情境是背景，是要被考慮的，因之，內容不是一種理論性的抽象原則。
所以，核心是對話中的「善人之道」。
什麼是善人之道？
《章句》：善人，質美而未學者也。
天資好，但沒有學習環境的人，要如何來增益自己？
踐跡，是跟著以前的人去走。
《章句》：程子曰：「踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。」
對孔子而言，資質再好，也是要從「別人的基礎」上再去增加。
其實，用現代的術語，也就是要去「讀書啦」。
不讀書，只想靠自己的創意，那是走不上去的。
本來如此。
給「現代的同學」，參考看看。
子张问善人之道。子曰：「不践迹，亦不入于室。」
白话译：子张问求学的方法。孔子说：「不踏着前人的脚印走，学问也就难以精通。」
论语是对话体。
对话体，内容往往是针对「对话者」的情境而发。换言之，对话者的情境是背景，是要被考虑的，因之，内容不是一种理论性的抽象原则。
所以，核心是对话中的「善人之道」。
什麽是善人之道？
《章句》：善人，质美而未学者也。
天资好，但没有学习环境的人，要如何来增益自己？
践迹，是跟着以前的人去走。
《章句》：程子曰：「践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。」
对孔子而言，资质再好，也是要从「别人的基础」上再去增加。
其实，用现代的术语，也就是要去「读书啦」。
不读书，只想靠自己的创意，那是走不上去的。
本来如此。
给「现代的同学」，参考看看。
《論語．先進》#19/2021.11
2021年11月14日 星期日
《論語．先進》#18/2021.11
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
白話譯：
高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由莽撞。
是的， 真的， 每一個都有其「特質」，學生也不一樣。
所以，人人平等，如就一種抽象概念而言，就是不可能的。
但我們喊的震天響。
人只有一、死亡。二、修行。這二件事，平等。
大家都會死。嗯。
每個人都可以「去超越自己」，即修行，這也平等。
之外就沒有了。
所以，我當老師一直都有一個大疑問：
為什麼高喊人人平等，又高喊因才施教。
高喊人人一樣好，又要尊重個人，尊重個體性。
這真的是矛盾啊。不是嗎？
我很簡單，我直接跟同學說， 人人不平等。
同學的表情都很不爽。啊，哈。
有人比你會算數學，有人比你漂亮，有人比你會跑步。
但，每個人去「超越自己」的那條線是平等的。
你不斷的去超越自己， 就會和別人「不一樣」。
天天高咸人人平等，每個學校一樣好，那只會去「停滯」自己。
《论语．先进》18/2021.11
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
白话译：
高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由莽撞。
是的， 真的， 每一个都有其「特质」，学生也不一样。
所以，人人平等，如就一种抽象概念而言，就是不可能的。
但我们喊的震天响。
人只有一、死亡。二、修行。这二件事，平等。
大家都会死。嗯。
每个人都可以「去超越自己」，即修行，这也平等。
之外就没有了。
所以，我当老师一直都有一个大疑问：
为什麽高喊人人平等，又高喊因才施教。
高喊人人一样好，又要尊重个人，尊重个体性。
这真的是矛盾啊。不是吗？
我很简单，我直接跟同学说， 人人不平等。
同学的表情都很不爽。啊，哈。
有人比你会算数学，有人比你漂亮，有人比你会跑步。
但，每个人去「超越自己」的那条线是平等的。
你不断的去超越自己， 就会和别人「不一样」。
天天高咸人人平等，每个学校一样好，那只会去「停滞」自己。
《論語．先進》#17/2021.11
2021年11月10日 星期三
《論語．先進》#16/2021.11
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
白話譯：
子貢問：「子張與子夏誰更好些？」孔子說：「子張做事總會過頭，子夏總是差點功力。」說：「那麽是子張好些嗎？」孔子說：「過頭和差點，都不好。」
過猶不及。
這是大家都知道，這是不好的。
但，你如何知道：你現在是過或是不及呢？
還是你覺得你做的「剛剛好而已」。
我們最大的狀況是，一直覺得自己是剛剛好，一點都沒有過或不及。
人，憑什麼，可以有一種「能力」去斷定出過或不及呢？
即然，過或不及是指對「現況」的一種否定，你憑什麼去「指出」現況有「更好的可能性去發展」呢？
如果，人「本身」就有那種能力，人就不會有「現況」這個概念和想法出來了。
能指出「超越於」現況的那種聲音或「智慧」，是來自某種「形而上的」超越性。
可以是，良心、上帝的聲音、佛心、天聲、因果、老天之眼，等等。沒關係。
反正，只有傾聽這種聲音，才有可能指出「什麼是現況」，什麼是「更好可能性」，所以，才能說過或不及。
人，只要是腦袋想的， 都是「維持現況」的。良心的聲音等等，才能是指向「可能性」。
《论语．先进》16/2021.11
子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」
白话译：
子贡问：「子张与子夏谁更好些？」孔子说：「子张做事总会过头，子夏总是差点功力。」说：「那么是子张好些吗？」孔子说：「过头和差点，都不好。」
过犹不及。
这是大家都知道，这是不好的。
但，你如何知道：你现在是过或是不及呢？
还是你觉得你做的「刚刚好而已」。
我们最大的状况是，一直觉得自己是刚刚好，一点都没有过或不及。
人，凭什麽，可以有一种「能力」去断定出过或不及呢？
即然，过或不及是指对「现况」的一种否定，你凭什麽去「指出」现况有「更好的可能性去发展」呢？
如果，人「本身」就有那种能力，人就不会有「现况」这个概念和想法出来了。
能指出「超越于」现况的那种声音或「智慧」，是来自某种「形而上的」超越性。
可以是，良心、上帝的声音、佛心、天声、因果、老天之眼，等等。没关係。
反正，只有倾听这种声音，才有可能指出「什麽是现况」，什麽是「更好可能性」，所以，才能说过或不及。
人，只要是脑袋想的， 都是「维持现况」的。良心的聲音等等，才能是指向「可能性」。
《論語．先進》#15/2021.11
2021年11月8日 星期一
《論語．先進》#14/ 2021.11
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
白話譯：
魯國重建國庫。閔子騫說：「仍用舊庫，不可以嗎？何必改建？」孔子說：「這人很少說話，一開口就說到重點了。」
「言必有中」。這真是難啊。
講話，真的很重要。
以前都只是覺得「想講就講」，這是表達自己，是「和他人無關」，之事。
海德格爾：語言是存在的居所。這句，很「看不懂的一句」，卻引起了我的「疑情」，
讓我想了又想。
語言，從來都不是「自己的」。
你一直都因為有「語法」在，所以你才能用「語言」。
不然，你用「俄語」來講一下：我好棒。
怎樣，想都想不起來，對不對。因為，你沒有「俄語」的語法「背景域」在，你「想都想不出來」。
語言，代表一個人的「背景域」，但「背景域」又是「與他人共構的」。
所以，你講話不是「你一個人的事」，那是，你和「他人共構之事」。
一講話，就會和他人產生關係，即使你看不出來。「壞話」講多了，會滲入你生命的「背景域」，
儘管你一時看不出來。
佛家重視「口業」。
基督教十戒中的第九戒是不可說謊。
年輕時，這看起來很迷信，很封建，很宰制，既得利益者，很……
後來才感受到，這是生命覺悟的基礎。
真正的面對自己，生命才能成長。但這很難。真的難。
《论语．先进》14/ 2021.11
鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
白话译：
鲁国重建国库。闵子骞说：「仍用旧库，不可以吗？何必改建？」孔子说：「这人很少说话，一开口就说到重点了。」
「言必有中」。这真是难啊。
讲话，真的很重要。
以前都只是觉得「想讲就讲」，这是表达自己，是「和他人无关」，之事。
海德格尔：语言是存在的居所。这句，很「看不懂的一句」，却引起了我的「疑情」，
让我想了又想。
语言，从来都不是「自己的」。
你一直都因为有「语法」在，所以你才能用「语言」。
不然，你用「俄语」来讲一下：我好棒。
怎样，想都想不起来，对不对。因为，你没有「俄语」的语法「背景域」在，你「想都想不出来」。
语言，代表一个人的「背景域」，但「背景域」又是「与他人共构的」。
所以，你讲话不是「你一个人的事」，那是，你和「他人共构之事」。
一讲话，就会和他人产生关係，即使你看不出来。「坏话」讲多了，会渗入你生命的「背景域」，
儘管你一时看不出来。
佛家重视「口业」。
基督教十戒中的第九戒是不可说谎。
年轻时，这看起来很迷信，很封建，很宰制，既得利益者，很……
后来才感受到，这是生命觉悟的基础。
真正的面对自己，生命才能成长。但这很难。真的难。
2021年11月7日 星期日
《論語．先進》#13/2021.11
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
白話譯：
閔子騫在旁侍奉時，一副正直而恭敬的樣子；子路侍奉時，一副剛強的樣子；冉有、子貢侍奉時，一副溫和快樂的樣子。孔子樂了，說：「象子路這樣，恐怕不得好死。」
來，先來看子樂，
孔子在樂什麼？
這些學生的樣態都不同。但不同的樣態，都也都能「直接」的呈現出來。孔子樂。
樂什麼？
學生敢直接的在老師面前呈現出他們自己的生命情調，沒有虛假、偽裝。
孔子喜歡看到「別人在自己旁邊」，不用虛偽的做給老師看。
《章句》：
子樂者，樂得英材而教育之。
《注疏》：
「子樂」者，以四子各盡其自然之性，故喜樂也。
但最後孔子講了一句預言性質的話：若由也，不得其死然。
《章句》：
尹氏曰：「子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之。其後子路卒死於衛孔悝之難。」
孔子有「神通」嗎？沒有。這是一種由德性之熟成而來的一種對「前攝性」之「預想」之能力。
前攝性之預想，人人都有。而且，依胡塞爾，人之思考，本來就是由「前攝」與「後滯」共構而成的。
只是，你的前攝性預想，能想的有多遠、多可理解性，這和你的「德性厚度」有關。
所以《中庸》：「故君子尊德性而道問學」。
古典的學問，都是把「德性」當作是智慧的基礎，
康德：诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
所以，多做「善事」，然後你會發現以前想不通的，就自然「解開了」。
《论语．先进》13/2021.11
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死然。」
白话译：
闵子骞在旁侍奉时，一副正直而恭敬的样子；子路侍奉时，一副刚强的样子；冉有、子贡侍奉时，一副温和快乐的样子。孔子乐了，说：「象子路这样，恐怕不得好死。」
来，先来看子乐，
孔子在乐什麽？
这些学生的样态都不同。但不同的样态，都也都能「直接」的呈现出来。孔子乐。
乐什麽？
学生敢直接的在老师面前呈现出他们自己的生命情调，没有虚假、伪装。
孔子喜欢看到「别人在自己旁边」，不用虚伪的做给老师看。
《章句》：
子乐者，乐得英材而教育之。
《注疏》：
「子乐」者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。
但最后孔子讲了一句预言性质的话：若由也，不得其死然。
《章句》：
尹氏曰：「子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。」
孔子有「神通」吗？没有。这是一种由德性之熟成而来的一种对「前摄性」之「预想」之能力。
前摄性之预想，人人都有。而且，依胡塞尔，人之思考，本来就是由「前摄」与「后滞」共构而成的。
只是，你的前摄性预想，能想的有多远、多可理解性，这和你的「德性厚度」有关。
所以《中庸》：「故君子尊德性而道问学」。
古典的学问，都是把「德性」当作是智慧的基础，
康德：诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
所以，多做「善事」，然后你会发现以前想不通的，就自然「解开了」。
2021年11月6日 星期六
《論語．先進》#12/ 2021.11
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」
這篇，大家耳熟能悉。
很多人，也愛用這句來表達自己對某種生死幽冥之想像的看法。
來看看古人是不是很迷信。
《章句》：
而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。
這是朱熹講的。有沒有對古人有另一種看法呢？
「不可不問」的是什麼？「死」，因為人都會死。
為什麼不問呢？
「切問」。講的好。你的人生，有去「切問」什麼呢？那種一定會碰到「切問」？
「然非誠敬足以事人，則必不能事神」。這很儒家。
神鬼，看一個人的「誠」。但，「誠」談何容易。這又是儒家。
不去思考「活著」有什麼意義？大概就不會去思考「死亡」。
這很重要，人不會主動去思考「那一定會來」的死亡。
只有藉著思考「活著」，死亡才會進人你的思考視野。
這是修行。由A到B。例如踐履德性，成就智慧。思考「唯識」，成就解脫。
德性有形，智慧無形。修行是從有形去悟入某種無形。
你想要長得很漂亮、很有氣質嗎？嗯，少「有心地」去說別人的長短，生命一定漂亮了起來。
由A到B，這是修行。
未知生，焉知死，也是由A到B。這過程是質變，是辨證。
《论语．先进》12/ 2021.11
季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢问死。曰：「未知生，焉知死？」
这篇，大家耳熟能悉。
很多人，也爱用这句来表达自己对某种生死幽冥之想像的看法。
来看看古人是不是很迷信。
《章句》：
而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。
这是朱熹讲的。有没有对古人有另一种看法呢？
「不可不问」的是什麽？「死」，因为人都会死。
为什麽不问呢？
「切问」。讲的好。你的人生，有去「切问」什麽呢？那种一定会碰到「切问」？
「然非诚敬足以事人，则必不能事神」。这很儒家。
神鬼，看一个人的「诚」。但，「诚」谈何容易。这又是儒家。
不去思考「活着」有什麽意义？大概就不会去思考「死亡」。
这很重要，人不会主动去思考「那一定会来」的死亡。
只有藉着思考「活着」，死亡才会进人你的思考视野。
这是修行。由A到B。例如践履德性，成就智慧。思考「唯识」，成就解脱。
德性有形，智慧无形。修行是从有形去悟入某种无形。
你想要长得很漂亮、很有气质吗？嗯，少「有心地」去说别人的长短，生命一定漂亮了起来。
由A到B，这是修行。
未知生，焉知死，也是由A到B。这过程是质变，是辨证。
2021年11月3日 星期三
《論語．先進》#11/ 2021.11
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
白話譯：
顏淵死，學生們要厚葬他。孔子說：「不可。」學生們還是厚葬了他。孔子說：「顏回把我當作父親，但他真的不是我兒子。不是我要這樣，是學生們背著我幹的。」
倫家喜談「人倫」，為什麼？
是因為像很社會學去「研究」的那樣，說這是有某種社會控制的某種思考嗎？
孔子那時代，真的，人還沒有那種「需要」。
只有工業化社會，因為「商品」要標準化，人逐漸成為商品的過程，當然也要「標準化」。
人要標準化，製造人的「社會」「教育」工廠，當然也要有「標準化的製造流程」。
人倫是一種有趣的經驗現象，這一現象把「普遍性」和「私有性」完全做出一種「融合式」的展現。
來，一般而言，看到有人「去逝」世，你心中難免有一種「難過」。人人都有。這是普遍性。
但那種難過，又一定和自己至親人的去逝，在「感受」的「質性」上是完全不同。這是私有性。
社會性中再親的人，如好老師、好朋友、好長輩，不管對你有多好，有多溫暖，有多大啟發，
但，如果他們去逝了，
那種「死亡感受」，仍是完全不同於「至親」的。
至親的去逝，有一種難以言說的「撕裂感」。這是徹底的「私有性」，只有「你」才會有的。
良心，也是如此，這是儒學的整個學問的「現象學」根底。
良心，既是私有性但又是普遍性。良心，保全了人的「私有性」。良心，不會用「公共性」來抹殺「私有性」。
只有工業社會的「標準品」，才會以公共性來抹殺私有性。
顏回和孔子再好，終究不是父子。這是無法勉強的。正如同良心是無法勉強的。
對不對，你心中自一把尺，這不是社會化的，這是來自個人的形而上之聲音，但卻又是普遍性的，
因為，他人也都能有同感。
來， 同學，朋友，你用偉大的社會性口號做了多少「良心」覺得怪怪的事。
用偉大的社會性口號來壓制良心的聲音，在傳統學問中是「法家」。
儒家之所以是儒家，在於其堅持良心的私有性。所以才能「雖千萬人吾往矣」。
《论语．先进》11/ 2021.11
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」
白话译：
颜渊死，学生们要厚葬他。孔子说：「不可。」学生们还是厚葬了他。孔子说：「颜回把我当作父亲，但他真的不是我儿子。不是我要这样，是学生们背着我干的。」
伦家喜谈「人伦」，为什麽？
是因为像很社会学去「研究」的那样，说这是有某种社会控制的某种思考吗？
孔子那时代，真的，人还没有那种「需要」。
只有工业化社会，因为「商品」要标准化，人逐渐成为商品的过程，当然也要「标准化」。
人要标准化，製造人的「社会」「教育」工厂，当然也要有「标准化的製造流程」。
人伦是一种有趣的经验现象，这一现象把「普遍性」和「私有性」完全做出一种「融合式」的展现。
来，一般而言，看到有人「去逝」世，你心中难免有一种「难过」。人人都有。这是普遍性。
但那种难过，又一定和自己至亲人的去逝，在「感受」的「质性」上是完全不同。这是私有性。
社会性中再亲的人，如好老师、好朋友、好长辈，不管对你有多好，有多温暖，有多大启发，
但，如果他们去逝了，
那种「死亡感受」，仍是完全不同于「至亲」的。
至亲的去逝，有一种难以言说的「撕裂感」。这是彻底的「私有性」，只有「你」才会有的。
良心，也是如此，这是儒学的整个学问的「现象学」根底。
良心，既是私有性但又是普遍性。良心，保全了人的「私有性」。良心，不会用「公共性」来抹杀「私有性」。
只有工业社会的「标准品」，才会以公共性来抹杀私有性。
颜回和孔子再好，终究不是父子。这是无法勉强的。正如同良心是无法勉强的。
对不对，你心中自一把尺，这不是社会化的，这是来自个人的形而上之声音，但却又是普遍性的，
因为，他人也都能有同感。
来， 同学，朋友，你用伟大的社会性口号做了多少「良心」觉得怪怪的事。
用伟大的社会性口号来压制良心的声音，在传统学问中是「法家」。
儒家之所以是儒家，在于其坚持良心的私有性。所以才能「虽千万人吾往矣」。
2021年11月1日 星期一
《論語．先進》#10/ 2021.11
顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」
白話譯：
顏淵死，孔子痛哭。身邊的人說：「您不要太過於悲痛了！」孔子說：「過於悲痛了嗎？不為他悲痛為誰悲痛？」
又是顏淵，而且是顏淵「死」。
連續有四篇的開頭都是「顏淵死」。這學生，真是，太了不起了。
沒有什麼功業，沒有什麼偉大句子流傳，沒有什麼讓人噴血的故事情節，但就是這樣的被記了下來。
而且一直是某種被默默「認同」的榜樣。默默啊，真的是默默。
這是某種傳統文化的基調。
文化的基調的影響，往往超出你的想像。
你會在菜市場、在夜市、在掃廁所的人、那邊，往往會看到某種若有似無但又相同的「人格形式」。
這是一種「會看到」那種沒有火光耀眼外表的價值的文化基調。
誰死了，你會痛哭？至親，會的。然後還有誰呢？
你為什麼會對一位「非至親」式的人，去痛哭？
要真心想痛哭而哭，不容易。不然，你現在去哭哭看， 看你能不能哭出來。
儒家愛用「哭」來表達某些概念，不是沒道理的。哭是，形而上的。
哭來的時候，你無法擋。你沒有感覺時，哭起來，很不好聽。所以，哭是形而上，正如同良心。
良心的來與去，良心的說對、不對，都是超出於你之上。
你可以假裝聽不到，但你無法決定良心下什麼判斷。良心自有良心的決斷，和「你」無關。
你為什麼會對一位「非至親」的人感到痛哭？因為，你在他身上看到一種超越性。
《论语．先进》10/ 2021.10
颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣。」曰：「有恸乎？非夫人之为恸而谁为！」
白话译：
颜渊死，孔子痛哭。身边的人说：「您不要太过于悲痛了！」孔子说：「过于悲痛了吗？不为他悲痛为谁悲痛？」
又是颜渊，而且是颜渊「死」。
连续有四篇的开头都是「颜渊死」。这学生，真是，太了不起了。
没有什麽功业，没有什麽伟大句子流传，没有什麽让人喷血的故事情节，但就是这样的被记了下来。
而且一直是某种被默默「认同」的榜样。默默啊，真的是默默。
这是某种传统文化的基调。
文化的基调的影响，往往超出你的想像。
你会在菜市场、在夜市、在扫厕所的人、那边，往往会看到某种若有似无但又相同的「人格形式」。
这是一种「会看到」那种没有火光耀眼外表的价值的文化基调。
谁死了，你会痛哭？至亲，会的。然后还有谁呢？
你为什麽会对一位「非至亲」式的人，去痛哭？
要真心想痛哭而哭，不容易。不然，你现在去哭哭看， 看你能不能哭出来。
儒家爱用「哭」来表达某些概念，不是没道理的。哭是，形而上的。
哭来的时候，你无法挡。你没有感觉时，哭起来，很不好听。所以，哭是形而上，正如同良心。
良心的来与去，良心的说对、不对，都是超出于你之上。
你可以假装听不到，但你无法决定良心下什麽判断。良心自有良心的决断，和「你」无关。
你为什麽会对一位「非至亲」的人感到痛哭？因为，你在他身上看到一种超越性。
2021年10月31日 星期日
《論語．先進》#09/ 2021.10
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
這是很簡短的描述。
但我感受很深。我和孔子是有很大的差別。
我有時會去想，如果我死了，會不會有某一學生心中酸了一酸。
正如同我聽到一些我以前的老師仙逝的消息一樣。
有些無感。
有些心中一酸。
有些那晚睡不好，一直想著以前在教室是如何的聽到什麼讓人震了一震的觀念。
但我都沒有想過學生。
《章句》：
喪，去聲。噫，傷痛聲。悼道無傳，若天喪己也。
「悼道無傳」。
但總要先有「道」，所以才有學生可以去惋惜。
不會去想學生，大概就是心中尚無道。
還是莊子講的好：《莊子·養生主》:"指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。"
心中有「火」，自然會想去找木材來「燒下去」。
《论语．先进》09/ 2021.10
颜渊死。子曰：「噫！天丧予！天丧予！」
这是很简短的描述。
但我感受很深。我和孔子是有很大的差别。
我有时会去想，如果我死了，会不会有某一学生心中酸了一酸。
正如同我听到一些我以前的老师仙逝的消息一样。
有些无感。
有些心中一酸。
有些那晚睡不好，一直想着以前在教室是如何的听到什麽让人震了一震的观念。
但我都没有想过学生。
《章句》：
丧，去声。噫，伤痛声。悼道无传，若天丧己也。
「悼道无传」。
但总要先有「道」，所以才有学生可以去惋惜。
不会去想学生，大概就是心中尚无道。
还是庄子讲的好：《庄子·养生主》:"指穷于为薪，火传也，不知其尽也。"
心中有「火」，自然会想去找木材来「烧下去」。
《論語．先進》#08/ 2021.10
2021年10月27日 星期三
《論語．先進》#07/ 2021.10
季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
孔子真的偏心啊。不是嗎？
來，這個恰恰一個情境，可以讓我們來思考看看，孔子平常講的一些文字，是不是和我們想的，有可以接通之處。
「好學」。什麼是好學？
學什麼？是指知識系統嗎？如我們的物理化學傳理？
不是。
孔子指出的是顏回，顏回，是指在生命德性之可能性上的追求，某種具有專心與熱情的學生。
這不容易。
知識系統為追求的人，很多。面向德性的，少。所以，孔子說，「今也則亡」。亡，無。
其實，讀這篇，我沒有看到顏子，我看到孔子。
身為一個老師，我敢去用「德性」去稱讚一個學生嗎？
不敢。
用「愛xx」，哦，隨便喊都可以。那是這時代的精神亢奮劑。
我也有時喊。如果學生有需要的話。如果……，因為不喊，他腦袋幾乎就沒有東西了。
我很誇張嗎？但願。
×××
同學，如果你有同學想讀書，不要嘲笑他/她。去鼓勵他/她，去安慰他/她。
幫他倒一杯水。跟他說，考上了，帶你去那個學校逛一逛。
功不唐捐。德澤三代。
如果這輩子你上不了台大，你的兒子女兒就有可能上台大醫學院。就只因為你這一點有關讀書的善心。
×××
這時，有二三位同學，拿起包包走了出去。頭向上的。大既他們覺得我很封建，又沒有深化民主。
我猜學期末，他們可能會在評鑑上向學校抗議說，為什麼我一直提到台大呢？
世×和台大，都是一樣的好。什麼時代了， 還在分台大和什麼什麼，我是一位沒有民主觀念的老師。
但最後一位走出去的同學，頭是低的。
我心中一驚，想，哇，這位同學還很有potential ，騙來讀書讀看看！
《论语．先进》07/ 2021.10
季康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」
孔子真的偏心啊。不是吗？
来，这个恰恰一个情境，可以让我们来思考看看，孔子平常讲的一些文字，是不是和我们想的，有可以接通之处。
「好学」。什麽是好学？
学什麽？是指知识系统吗？如我们的物理化学传理？
不是。
孔子指出的是颜回，颜回，是指在生命德性之可能性上的追求，某种具有专心与热情的学生。
这不容易。
知识系统为追求的人，很多。面向德性的，少。所以，孔子说，「今也则亡」。亡，无。
其实，读这篇，我没有看到颜子，我看到孔子。
身为一个老师，我敢去用「德性」去称赞一个学生吗？
不敢。
用「爱xx」，哦，随便喊都可以。那是这时代的精神亢奋剂。
我也有时喊。如果学生有需要的话。如果……，因为不喊，他脑袋几乎就没有东西了。
我很夸张吗？但愿。
×××
同学，如果你有同学想读书，不要嘲笑他/她。去鼓励他/她，去安慰他/她。
帮他倒一杯水。跟他说，考上了，带你去那个学校逛一逛。
功不唐捐。德泽三代。
如果这辈子你上不了台大，你的儿子女儿就有可能上台大医学院。就只因为你这一点有关读书的善心。
×××
这时，有二三位同学，拿起包包走了出去。头向上的。大既他们觉得我很封建，又没有深化民主。
我猜学期末，他们可能会在评鑑上向学校抗议说，为什麽我一直提到台大呢？
世×和台大，都是一样的好。什麽时代了， 还在分台大和什麽什麽，我是一位没有民主观念的老师。
但最后一位走出去的同学，头是低的。
我心中一惊，想，哇，这位同学还很有potential ，骗来读书读看看！
《論語．先進》#06/ 2021.10
2021年10月25日 星期一
《論語．先進》#05/ 2021.10
2021年10月20日 星期三
《論語．先進》#04/ 2021.10
子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」
白話譯：
孔子說：「顏回對我沒幫助，我所說的一切他都去做。」
孔子超喜歡顏回的。
我更佩服孔子的學生，似乎沒有人對顏回有什麼言論上的攻擊。
可能是這些罵顏的資料，都沒有留下來吧。
你有「跟過」某位老師嗎？那種很有名的老師。然後你也是小小的「跟著他/她」的學生之一。
在那種「學脈」集團中，最不缺的就是學生之間彼此的言論攻擊。
孔子對顏回的喜好，表現的明顯啊。不知，其他的學生有沒有「忍得住」，如有，那真是修行到位了。
但，你能當成顏回那樣的學生嗎？
你只要能有一種「本事」，就可以了。不用再對老師有任何幫助或好處。
「於吾言無所不說」。
老師講的學問以及修行的方法，都能「依教奉行」。
這難。
難。
難到其他的學生，都不想講他的壞話。
佛學談修行有一句話：知一切法無我得成於忍。
老師的話不一定是對的，「忍得下來」是生命可以再向上成長的行法。
放心，得成於忍，最後，你會長出自己的模式。
相反的，一天到晚想要「做自己」的，往往，最後都長成像是「抄電視的」。
《论语．先进》04/ 2021.10
子曰：「回也非助我者也，于吾言无所不说。」
白话译：
孔子说：「颜回对我没帮助，我所说的一切他都去做。」
孔子超喜欢颜回的。
我更佩服孔子的学生，似乎没有人对颜回有什麽言论上的攻击。
可能是这些骂颜的资料，都没有留下来吧。
你有「跟过」某位老师吗？那种很有名的老师。然后你也是小小的「跟着他/她」的学生之一。
在那种「学脉」集团中，最不缺的就是学生之间彼此的言论攻击。
孔子对颜回的喜好，表现的明显啊。不知，其他的学生有没有「忍得住」，如有，那真是修行到位了。
但，你能当成颜回那样的学生吗？
你只要能有一种「本事」，就可以了。不用再对老师有任何帮助或好处。
「于吾言无所不说」。
老师讲的学问以及修行的方法，都能「依教奉行」。
这难。
难。
难到其他的学生，都不想讲他的坏话。
佛学谈修行有一句话：知一切法无我得成于忍。
老师的话不一定是对的，「忍得下来」是生命可以再向上成长的行法。
放心，得成于忍，最后，你会长出自己的模式。
相反的，一天到晚想要「做自己」的，往往，最后都长成像是「抄电视的」。
《論語．先進》#03/ 2021.10
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
這是孔子的學生的特色。
人，都有。
去找到你自己的吧。
但，你有什麼判斷標準嗎？
儒家的方法是「安心」。
那個你想去追尋的東東，就只是讓你「安心」。
對，並沒有什麼偉大的口號和情操。
有時，口號和情操，只是一種你搞不清楚自己要什麼時的，跟著別人亂喊。
找到最讓你「心安」的東東。
才能心平氣和地走下去。
《老子》：「企者不立，跨者不行」。
心安即自得。
孟子曰：
「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則 資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」
《论语．先进》03/ 2021.10
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
这是孔子的学生的特色。
人，都有。
去找到你自己的吧。
但，你有什麽判断标准吗？
儒家的方法是「安心」。
那个你想去追寻的东东，就只是让你「安心」。
对，并没有什麽伟大的口号和情操。
有时，口号和情操，只是一种你搞不清楚自己要什麽时的，跟着别人乱喊。
找到最让你「心安」的东东。
才能心平气和地走下去。
《老子》：「企者不立，跨者不行」。
心安即自得。
孟子曰：
「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则 资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」
2021年10月17日 星期日
《論語．先進》#01/ 2021.10
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
白話譯：
古人重視禮樂，卻被當成沒有家世基礎，後人把禮樂當社交，卻被認為是風尚。
這句，文詞的理解上要費一點力氣。
不易解。解法有多種不同的說法。我的是依宋代人的理解。
《章句》：
先進後進，猶言前輩後輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：「先進於禮樂，文質得宜，今反謂之質朴，而以為野人。後進之於禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。
先進，是指前輩。後進，是指後輩。
以前的前輩，先學習禮樂來成熟自己，然後當官。不過，因為是「用心」於禮樂，反而被譏為是「野人」。
後來的後輩。往往是把禮樂當作是「社交手段」而已。但卻搞得很熱鬧。這樣，反而被稱之為君子。
孔子自己當然喜歡「野人」。因為，這才是對生命的變化的重視。這才是讓禮樂有了其修行的功能。
禮樂，可以是一種約束自己的方法，那即是修行。
禮樂，也可以是各種社交風氣，也是各種偉大的口號。反正是一種社會性的某種風潮。跟著喊，就會紅。但那和改變自己沒有關係。
生命的成長，就是改變自己，而已。禮樂，是儒家修行的戒律。那是一種自己去改變自己的手段和方法。
來，看到老師就用心說老師好。
去看看，如此下來，你和讀書的關係，是不是有改變了。
《论语．先进》01/ 2021.10
子曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
白话译：
古人重视礼乐，却被当成没有家世基础，后人把礼乐当社交，却被认为是风尚。
这句，文词的理解上要费一点力气。
不易解。解法有多种不同的说法。我的是依宋代人的理解。
《章句》：
先进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：「先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。
先进，是指前辈。后进，是指后辈。
以前的前辈，先学习礼乐来成熟自己，然后当官。不过，因为是「用心」于礼乐，反而被讥为是「野人」。
后来的后辈。往往是把礼乐当作是「社交手段」而已。但却搞得很热闹。这样，反而被称之为君子。
孔子自己当然喜欢「野人」。因为，这才是对生命的变化的重视。这才是让礼乐有了其修行的功能。
礼乐，可以是一种约束自己的方法，那即是修行。
礼乐，也可以是各种社交风气，也是各种伟大的口号。反正是一种社会性的某种风潮。跟着喊，就会红。但那和改变自己没有关係。
生命的成长，就是改变自己，而已。礼乐，是儒家修行的戒律。那是一种自己去改变自己的手段和方法。
来，看到老师就用心说老师好。
去看看，如此下来，你和读书的关係，是不是有改变了。
2021年10月15日 星期五
《論語．鄉黨》#18/ 2021.10
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」子路共之，三嗅而作。
白話譯：
孔子郊游，看見野雞飛翔一陣後停在樹上，孔子神情一變，說：「山脊上的野雞啊，時運好啊！時運好！」子路向它們拱拱手，野雞長叫幾聲飛走了。
這篇，古人的說法，我相信。
《章句》：
愚按：如後兩說，則共字當為拱執之義。然此必有闕文，不可強為之說。姑記所聞，以俟知者。
就是，這句是不可解的，因為文字斷缺。
不過，孔子終究是看到了某一種現象。那是，「言鳥見人之顏色不善，則飛去，回翔審視而後下止」。
從現象，去談出什麼與人生有意義的論說，一直是古典文本所想說的。
這裡，有一個哲學問題：即，人的可能性與外在的世界現象之間，是一種什麼關係？
是無關的嗎？
還是說，人與外在世界之間有某種共同作用的關系，所以，我們可以從外在的經驗來
論說人的德性之可能性？
古典文學，強調，人與外在世界是有某種共構關係的，所以才能「一葉知秋」。
你相信嗎？
大概你很難相信，在目前實證式的科學時代。
但是，如果你喜讀量子力學：人與「實驗對象」是共構的，人的觀察如果變動，「實驗對象」也會跟著改變。
《论语．乡党》18/ 2021.10
色斯举矣，翔而后集。曰：「山梁雌雉，时哉！时哉！」子路共之，三嗅而作。
白话译：
孔子郊游，看见野鸡飞翔一阵后停在树上，孔子神情一变，说：「山嵴上的野鸡啊，时运好啊！时运好！」子路向它们拱拱手，野鸡长叫几声飞走了。
这篇，古人的说法，我相信。
《章句》：
愚按：如后两说，则共字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。
就是，这句是不可解的，因为文字断缺。
不过，孔子终究是看到了某一种现象。那是，「言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止」。
从现象，去谈出什麽与人生有意义的论说，一直是古典文本所想说的。
这裡，有一个哲学问题：即，人的可能性与外在的世界现象之间，是一种什麽关係？
是无关的吗？
还是说，人与外在世界之间有某种共同作用的关系，所以，我们可以从外在的经验来
论说人的德性之可能性？
古典文学，强调，人与外在世界是有某种共构关係的，所以才能「一叶知秋」。
你相信吗？
大概你很难相信，在目前实证式的科学时代。
但是，如果你喜读量子力学：人与「实验对象」是共构的，人的观察如果变动，「实验对象」也会跟着改变。
2021年10月13日 星期三
《論語．鄉黨》#17/ 2021.10
升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
白話譯：
上車時，一定先站直，然後拉著扶手上車，在車中，不回頭，不急切說話，不指指劃劃。
你會開車嗎？
那你一定有載人的經驗。
有些人坐你的車，會安安靜靜的，讓你去專心開車。
有些人坐上你的車，會開始指揮你。說，快一點，慢一點，小心左邊有車，怎麼沒有打方向燈，超過它，……
我不想去討論那一種好不好。
但，不知你會不會去想，如果你是開車的，就是：那位乘客不知有沒有感受出來自己的「坐別人車的一些習慣模式」？
更慘的是：這些乘車模式又往往是不可以討論的，會吵架，如果你載的是某種親密的人……
人往往很難去看到自己的某種模式。
孔子有嗎？
這裡所描述的是，孔子不知不覺的習慣，還是說，這是孔子把自己當作思考對象後的呈現模式呢？
你覺得孔子這樣的行為模式，好嗎？
修行，就是去對自己的行為模式，進行一種是不是更有意義上的思考。
去思考自己往更有意義上的行為模式去呈現，這樣的過程，會對自己有強大的變化能力。
《论语．乡党》17/ 2021.10
升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
白话译：
上车时，一定先站直，然后拉着扶手上车，在车中，不回头，不急切说话，不指指划划。
你会开车吗？
那你一定有载人的经验。
有些人坐你的车，会安安静静的，让你去专心开车。
有些人坐上你的车，会开始指挥你。说，快一点，慢一点，小心左边有车，怎麽没有打方向灯，超过它，……
我不想去讨论那一种好不好。
但，不知你会不会去想，如果你是开车的，就是：那位乘客不知有没有感受出来自己的「坐别人车的一些习惯模式」？
更惨的是：这些乘车模式又往往是不可以讨论的，会吵架，如果你载的是某种亲密的人……
人往往很难去看到自己的某种模式。
孔子有吗？
这裡所描述的是，孔子不知不觉的习惯，还是说，这是孔子把自己当作思考对象后的呈现模式呢？
你觉得孔子这样的行为模式，好吗？
修行，就是去对自己的行为模式，进行一种是不是更有意义上的思考。
去思考自己往更有意义上的行为模式去呈现，这样的过程，会对自己有强大的变化能力。
《論語．鄉黨》#16/ 2021.10
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
白話譯：
睡覺時不要直挺著象死人，在家閒住時不要象正式場合那樣嚴肅。見穿喪服的人，即使再親密，也一定要嚴肅；見穿官服的人和盲人，即使再熟悉，也一定要有禮貌；在車上遇到送殯的人，一定身體前傾表示同情，遇見背負版圖的人也一樣；在重大宴席上，一定表情嚴肅緻謝；遇到打響雷、刮大風，一定表情嚴肅表示對天的敬畏。
這句，你把白話譯看完，大概就差不多了。
我並不是對生活行為有那麼的崇古情節。除非，這些生活情節或是生活過程，被稱之為戒律。
儒學並沒有戒律，認真講。
但我會在乎戒律。那些被明文標示出來的戒律。
對我而言，為什麼那些是戒律，對我有非常大的吸引力？
人，去遵守戒律，做什麼？
那是因為戒律是一種跳板，一種我們可以去操作它，於是生命可能就有質變之可能的跳板。
例如，遵守佛學戒律，並不是為了戒律，而是為了「解脫煩惱」。你守著「不妄語戒」，得到的卻是
一種生命的祥和。
事實上，做A但你去得到B，這種結構，才是戒律之所以有威力的地方。
戒的作用性在於，你自己為自己去要求。
孔子對自己有很多要求，但那是他自己要的，戒律不就是如此運作的嗎？
你有戒律嗎？
我有。
我上課一定會跟同學說，同學，你要好好的把書打開，真的去把書看下去。
不管同學有多不爽我這樣的內容，我都會講。
因為，你不知道， 這條戒律，對我的生命，有多大的啟示和轉化。
《论语．乡党》16/ 2021.10
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
白话译：
睡觉时不要直挺着象死人，在家閒住时不要象正式场合那样严肃。见穿丧服的人，即使再亲密，也一定要严肃；见穿官服的人和盲人，即使再熟悉，也一定要有礼貌；在车上遇到送殡的人，一定身体前倾表示同情，遇见背负版图的人也一样；在重大宴席上，一定表情严肃緻谢；遇到打响雷、刮大风，一定表情严肃表示对天的敬畏。
这句，你把白话译看完，大概就差不多了。
我并不是对生活行为有那麽的崇古情节。除非，这些生活情节或是生活过程，被称之为戒律。
儒学并没有戒律，认真讲。
但我会在乎戒律。那些被明文标示出来的戒律。
对我而言，为什麽那些是戒律，对我有非常大的吸引力？
人，去遵守戒律，做什麽？
那是因为戒律是一种跳板，一种我们可以去操作它，于是生命可能就有质变之可能的跳板。
例如，遵守佛学戒律，并不是为了戒律，而是为了「解脱烦恼」。你守着「不妄语戒」，得到的却是
一种生命的祥和。
事实上，做A但你去得到B，这种结构，才是戒律之所以有威力的地方。
戒的作用性在于，你自己为自己去要求。
孔子对自己有很多要求，但那是他自己要的，戒律不就是如此运作的吗？
你有戒律吗？
我有。
我上课一定会跟同学说，同学，你要好好的把书打开，真的去把书看下去。
不管同学有多不爽我这样的内容，我都会讲。
因为，你不知道， 这条戒律，对我的生命，有多大的启示和转化。
2021年10月11日 星期一
《論語．鄉黨》#15/ 2021.10
朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
白話譯：
朋友死了，沒人辦喪事，孔子說：「我來辦。」朋友的贈品，即使是車馬，也不拜他以為謝。但朋友送祭肉，則拜。
大概很少會如此的說，喪事，我來辦。
一個人會如此做，是一種什麼樣的人生修為， 一種什麼樣的人生信念，所以，
去做這種事，彷彿是理所當然的行其所無事。
倒過來，用一種後人的眼光來看，
如果所謂的人生的德性的成熟，最後所呈現出來的樣態是，朋友葬體我來辦，這樣的一種人生規格。
德性的成熟，是一件值得我們去追求的嗎？
人要有什麼樣的一種人生視野，所以才想去成熟自己的德性，
讓自己可以行其所無事地，如果有機會，去辦他人的葬禮。
生命若沒有一種形而上的渴望，大概很難。
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
這句很有意思。
《章句》：朋友有通財之義，故雖車馬之重不拜。祭肉則拜者，敬其祖考，同於己親也。
朋友借錢給你，借再多，你也不會去「拜」他，因為是朋友。
但朋友家的祭肉，這不是什麼重要的東東，但孔子會去拜朋友的「祭肉」，
為什麼？
《章句》說，「敬其祖考，同於己親也」。
這是人同於己的生命視野。
這種同一性的追求，是生命中的一種內在的呼喊的力量嗎？
而這又要如何才有可能？
基督教的愛人如己，是往這一生命方向的操練。
佛學的唯識，不也正是強調人的同一性根源嗎？所謂的慈悲觀的行法，不正是一種讓自己往那方向去開闊的修行方法嗎？
真的很難，很難。如果你不是嘴吧講講，你就知道有多難。
但古典告訴我們，同一性是生命更深層的真理。
沒有一種同一性的渴望和修行，生命是無根的，終究是淒淒徨徨的。
《论语．乡党》15/ 2021.10
朋友死，无所归。曰：「于我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
白话译：
朋友死了，没人办丧事，孔子说：「我来办。」朋友的赠品，即使是车马，也不拜他以为谢。但朋友送祭肉，则拜。
大概很少会如此的说，丧事，我来办。
一个人会如此做，是一种什麽样的人生修为， 一种什麽样的人生信念，所以，
去做这种事，彷彿是理所当然的行其所无事。
倒过来，用一种后人的眼光来看，
如果所谓的人生的德性的成熟，最后所呈现出来的样态是，朋友葬体我来办，这样的一种人生规格。
德性的成熟，是一件值得我们去追求的吗？
人要有什麽样的一种人生视野，所以才想去成熟自己的德性，
让自己可以行其所无事地，如果有机会，去办他人的葬礼。
生命若没有一种形而上的渴望，大概很难。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
这句很有意思。
《章句》：朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。
朋友借钱给你，借再多，你也不会去「拜」他，因为是朋友。
但朋友家的祭肉，这不是什麽重要的东东，但孔子会去拜朋友的「祭肉」，
为什麽？
《章句》说，「敬其祖考，同于己亲也」。
这是人同于己的生命视野。
这种同一性的追求，是生命中的一种内在的呼喊的力量吗？
而这又要如何才有可能？
基督教的爱人如己，是往这一生命方向的操练。
佛学的唯识，不也正是强调人的同一性根源吗？所谓的慈悲观的行法，不正是一种让自己往那方向去开阔的修行方法吗？
真的很难，很难。如果你不是嘴吧讲讲，你就知道有多难。
但古典告诉我们，同一性是生命更深层的真理。
没有一种同一性的渴望和修行，生命是无根的，终究是凄凄徨徨的。