子曰:「鄉原,德之賊也。」
這句,大家很熟。
常被拿來罵人,可能你我都有拿來罵過人。
但,什麼是「鄉原」?
《章句》:
鄉原,鄉人之愿者也。蓋其同流合汙以媚於世,故在鄉人之中,獨以愿稱。
「同流合汙以媚於世」,注意「媚於世」。
《疏》:
「容媚而合之言,此所以賊德也」。
「容媚而合」。
鄉原,並不是什麼老古板,或是什麼不合時代的老古板。
相反,鄉原,是「跟著時代主流意識形態大小聲的人」。
為什麼要這樣做呢?「媚」於世。於是你就可以跟大家一起大聲歡笑,大聲罵人。而且,罵的愈兇,罵得愈不堪,你得到的掌聲愈多。
然後,這樣又怎麼樣?你也可以大聲嗆出來。
沒怎麼樣啊。可以的。孔子沒有說不可以,孔子只是對這種行為做出他的觀察:德之賊也。
這裡有二個重點:
一、 德。
德是德性,你有想過德性這種事嗎?
二、 賊。什麼是賊?
《章句》:
似德非德,而反亂乎德,故以為德之賊而深惡之
「似德非德」。對,你跟著外在主流,好像是你站在對的一方。好像你是很棒的、讚的。
但,真的嗎?你有想過你大小聲的東東,為什麼對嗎?
只要你問自己:為什麼你喊的那些東東是對的呢?你能不能做個出個論述出來?
你自己心裡就有答案。沒有。
德性的成長,一定是內省的。
如果你沒有內省,同時又以外在社會的主流流行來爽自己,那真的很難走出這種循環。一種真的不會成長的循環!
佛學裡談「無間」地嶽。
什麼是「無間」?無間並不是沒有盡頭的時間。只要是時間就一定有盡頭,這是時間可以被理解的條件。
「無間」之所以可能,正因為那是一種「循環」狀況。
《论语.阳货》 13
子曰:「乡原,德之贼也。」
这句,大家很熟。
常被拿来骂人,可能你我都有拿来骂过人。
但,什么是「乡原」?
《章句》:
乡原,乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世,故在乡人之中,独以愿称。
「同流合污以媚于世」,注意「媚于世」。
《疏》:
「容媚而合之言,此所以贼德也」。
「容媚而合」。
乡原,并不是什么老古板,或是什么不合时代的老古板。
相反,乡原,是「跟着时代主流意识形态大小声的人」。
为什么要这样做呢?「媚」于世。于是你就可以跟大家一起大声欢笑,大声骂人。而且,骂的愈凶,骂得愈不堪,你得到的掌声愈多。
然后,这样又怎么样?你也可以大声呛出来。
没怎么样啊。可以的。孔子没有说不可以,孔子只是对这种行为做出他的观察:德之贼也。
这里有二个重点:
一、 德。
德是德性,你有想过德性这种事吗?
二、 贼。什么是贼?
《章句》:
似德非德,而反乱乎德,故以为德之贼而深恶之
「似德非德」。对,你跟着外在主流,好像是你站在对的一方。好像你是很棒的、赞的。
但,真的吗?你有想过你大小声的东东,为什么对吗?
只要你问自己:为什么你喊的那些东东是对的呢?你能不能做个出个论述出来?
你自己心里就有答案。没有。
德性的成长,一定是内省的。
如果你没有内省,同时又以外在社会的主流流行来爽自己,那真的很难走出这种循环。一种真的不会成长的循环!
佛学里谈「无间」地岳。
什么是「无间」?无间并不是没有尽头的时间。只要是时间就一定有尽头,这是时间可以被理解的条件。
「无间」之所以可能,正因为那是一种「循环」状况。
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