《論語．季氏》 #11

孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」

白話譯：
孔子說：「見到善良，像是趕不上似的；見到不善，像是被水燙了似的。我見到過這樣的人，我聽到過這樣的話。隱居起來尋求自己的志向、維護正義實現自己的理想，我聽到過這樣的話，沒見到過這樣的人。」

這真的很儒家，入世。但，我的入世，可能和你想的不同。

孔子提出他歡察人間世的二種標準：一，真的看到，二，聽到。

然後有有二組對照表：
看到 + 聽到  vs  沒看到 + 只聽到

我們可以看出來，「看到」這個標準對孔子而言是重要的。

但，為什麼？

因為孔子談德性，孔子不是談「玄學」，不是談「超世間的精神實體」。
孔子談的是德性。

而德性如果可以被意識到是「德性」，那唯一的方法是：在活生生的人之肉體身上呈現出來，被看到。

我不否認玄學，我不否認形而上，我也不否認超世間精神實體，但，那又如何？

只要你去談「德性」，那就是指：在活生生的人的肉體身上所呈現的某種行為，而有所被感受出為是某種意義。

德性，向來指向肉身。

脫離肉身，而試圖在某種外在客觀物去談「德性」，那德性就變成「規範」，就是物化的德性。就是脫離了「源始基地」的德性。

雖然，德性很難不走向物化，這甚至是德性本身的自然運作。有點像海德格爾談的存在歷史的「自顯自隱」。德性必要彰顯，但也因為彰顯了而很難避免物化。

「隱居以求其志，行義以達其道」，這種談法，就是「非肉體」的德性，就是德性被客觀化的過程。

那是被對象化了的德性，而不是活生生的肉身所「讓….走出來」的德性。

所以，孔子：吾聞其語矣，未見其人也。

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《论语．季氏》 11
孔子曰：「见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。」

白话译：
孔子说：「见到善良，像是赶不上似的；见到不善，像是被水烫了似的。我见到过这样的人，我听到过这样的话。隐居起来寻求自己的志向、维护正义实现自己的理想，我听到过这样的话，没见到过这样的人。」

这真的很儒家，入世。但，我的入世，可能和你想的不同。

孔子提出他欢察人间世的二种标准：一，真的看到，二，听到。

然后有有二组对照表：
看到 + 听到  vs  没看到 + 只听到

我们可以看出来，「看到」这个标准对孔子而言是重要的。

但，为什么？

因为孔子谈德性，孔子不是谈「玄学」，不是谈「超世间的精神实体」。
孔子谈的是德性。

而德性如果可以被意识到是「德性」，那唯一的方法是：在活生生的人之肉体身上呈现出来，被看到。

我不否认玄学，我不否认形而上，我也不否认超世间精神实体，但，那又如何？

只要你去谈「德性」，那就是指：在活生生的人的肉体身上所呈现的某种行为，而有所被感受出为是某种意义。

德性，向来指向肉身。

脱离肉身，而试图在某种外在客观物去谈「德性」，那德性就变成「规范」，就是物化的德性。就是脱离了「源始基地」的德性。

虽然，德性很难不走向物化，这甚至是德性本身的自然运作。有点像海德格尔谈的存在历史的「自显自隐」。德性必要彰显，但也因为彰显了而很难避免物化。

「隐居以求其志，行义以达其道」，这种谈法，就是「非肉体」的德性，就是德性被客观化的过程。

那是被对象化了的德性，而不是活生生的肉身所「让….走出来」的德性。

所以，孔子：吾闻其语矣，未见其人也。