《論語．季氏》 #9

孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」

白話譯：
孔子說：「生來就知道的，是上等人；學習後才知道的，是二等人；遇到困難才學習的，是三等人；遇到困難也不學習的，這就是下等人了。」

這句，是對人間世現象的觀察。我很認同的。因為，這世界就是這樣的對我顯現。

不是嗎？

總有人比你會算數學，總有人比你會畫，總有人英文學得好像不當一回事的簡單，總有人口哨聲吹得比你響…

當然，也有人總是比來比去是更慘的。

孔子面對這種無可奈何的現象，他是怎麼感受？從這種感受中，與我們德性的成熟之間，又能談出什麼關係呢？

《章句》：
楊氏曰：「生知學知以至困學，雖其質不同，然及其知之一也。故君子惟學之為貴。困而不學，然後為下。」

「然及其知之一也。」

這句，我年輕時百讀不懂。認為：這根本就是睜眼說瞎話。有嗎？我的物理知識可能和楊振寧一樣的好嗎？

不可能的，就「知識」而言。「也一」是不可能的。

但，後來，我可以理解了，「也一」是有的，但並不是在「知識上」 ，而是在德性上。

假設：你有孝順，楊振寧也有孝順。就孝順而言，這是平等的，這才是「也一」。

不同質性的人，即「氣質」不同的人，只有在德性的踐履上，才能談「也一」。

那孔子談「學」做什麼？還說：生而知之者；學而知之者；困而學之，三種「學的模式」。

學習，是一種「自我約束」的過程，自我探問自我的過程，因為懂不懂只有你知道。學習過程，這是行法，就儒學而言。因為德性的成長，也是相同的模式。

只要你願意善用「學習知識」這種方法，不管你的學習過程是不是因氣質不同而有差異，
只要你學習，真誠的，
在這過程，你的德性之成長就會被激發。因為，形式是相同的。

我想說，這就是海德格爾所談的「形式指引」。

即使是不同氣質的人，就形式指引而言，在此，也平等平等的。

為什麼：困而不學，民斯為下矣。孔子話好重。

下，不是指知識差。而是指，如果在知識上是「困而不學」，那你大概就會逃避生命德性成長的必要之苦。
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白話譯來源：中國哲學書電子化計劃

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《论语．季氏》 09
孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。」

白话译：
孔子说：「生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，这就是下等人了。」

这句，是对人间世现象的观察。我很认同的。因为，这世界就是这样的对我显现。

不是吗？

总有人比你会算数学，总有人比你会画，总有人英文学得好像不当一回事的简单，总有人口哨声吹得比你响…

当然，也有人总是比来比去是更惨的。

孔子面对这种无可奈何的现象，他是怎么感受？从这种感受中，与我们德性的成熟之间，又能谈出什么关系呢？

《章句》：
杨氏曰：「生知学知以至困学，虽其质不同，然及其知之一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。」

「然及其知之一也。」

这句，我年轻时百读不懂。认为：这根本就是睁眼说瞎话。有吗？我的物理知识可能和杨振宁一样的好吗？

不可能的，就「知识」而言。「也一」是不可能的。

但，后来，我可以理解了，「也一」是有的，但并不是在「知识上」 ，而是在德性上。

假设：你有孝顺，杨振宁也有孝顺。就孝顺而言，这是平等的，这才是「也一」。

不同构型的人，即「气质」不同的人，只有在德性的践履上，才能谈「也一」。

那孔子谈「学」做什么？还说：生而知之者；学而知之者；困而学之，三种「学的模式」。

学习，是一种「自我约束」的过程，自我探问自我的过程，因为懂不懂只有你知道。学习过程，这是行法，就儒学而言。因为德性的成长，也是相同的模式。

只要你愿意善用「学习知识」这种方法，不管你的学习过程是不是因气质不同而有差异，
只要你学习，真诚的，
在这过程，你的德性之成长就会被激发。因为，形式是相同的。

我想说，这就是海德格尔所谈的「形式指引」。

即使是不同气质的人，就形式指引而言，在此，也平等平等的。

为什么：困而不学，民斯为下矣。孔子话好重。

下，不是指知识差。而是指，如果在知识上是「困而不学」，那你大概就会逃避生命德性成长的必要之苦。
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白话译来源：中国哲学书电子化计划