《論語．季氏》 #13

陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

白話譯：
陳亢問伯魚：「你學到了密傳嗎？」伯魚答：「沒有。有一次他一個人站在那，我快步過庭。他問：『學詩了嗎？』我說：『沒有。』『不學詩，就不能掌握說話的技巧。』我回去學詩。又一次他又一個人站在那，我快步過庭。他問：『學禮了嗎？』我說：『沒有。』『不學禮，就不能立足於社會。』我回去學禮，就聽過這兩次。」陳亢回去高興地說：「問一件事，得到三方面收穫：知道詩的作用，禮的作用，又知道了君子並不偏愛自己的兒子。」

先把白話譯看一下，了解情節內容。

孔子怎麼教自己的兒子？對。是記載這個。

也沒有什麼特別。

倒是，孔子特別注意到詩和禮。

來，讀詩，只是為了「說話技巧」嗎？如果是要學說話技巧，恐怕「讀詩」是不怎麼高明的方法。可以讀其他的啊。

「無以言」，是指什麼呢？

言是指說話技巧嗎？

不是。言是指一種「工具」，一種去理解「真理」的工具。那是一種理解過程的培養，而不只是「說話技巧」。

那麼，詩和「理解真理」之間有什麼關係呢？

這裡我借用海德格爾的看法，他說，詩是表達「存在歷史」這種真理的最好的文本表現形式。

用傳統的說法是，詩以言志。言志，並不只是說話技巧，更重要的是，「你有什麼志」可被言？

但，志並不是什麼具體的客觀對象物，例如，水泥、手機等等。

志是一種「不可見」，但又是支撐起一個人質性和能力的最底層基礎。

讀詩，就是和這種「不可見但又是活生生最具有影響力」的那種構成人之存在的動力，打交道。

禮，亦然，不是立足於社會。相反的，「無以立」是指自己的生命人格無法挺立起來。

是自己的，而不是社會的。是自己挺立起來，而不是在社會有立足之地。

人格的成長，在其發展過程，是需要約束的。正是在約束中，我們才能看到生命可以超出約束的那種「超越性」。

德性，恰恰是在於其超越性。

白話譯來源：中國哲學書電子化計劃。


《论语．季氏》 13
陈亢问于伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言。』鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立。』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。」

白话译：
陈亢问伯鱼：「你学到了密传吗？」伯鱼答：「没有。有一次他一个人站在那，我快步过庭。他问：『学诗了吗？』我说：『没有。』『不学诗，就不能掌握说话的技巧。』我回去学诗。又一次他又一个人站在那，我快步过庭。他问：『学礼了吗？』我说：『没有。』『不学礼，就不能立足于社会。』我回去学礼，就听过这两次。」陈亢回去高兴地说：「问一件事，得到三方面收获：知道诗的作用，礼的作用，又知道了君子并不偏爱自己的儿子。」

先把白话译看一下，了解情节内容。

孔子怎么教自己的儿子？对。是记载这个。

也没有什么特别。

倒是，孔子特别注意到诗和礼。

来，读诗，只是为了「说话技巧」吗？如果是要学说话技巧，恐怕「读诗」是不怎么高明的方法。可以读其他的啊。

「无以言」，是指什么呢？

言是指说话技巧吗？

不是。言是指一种「工具」，一种去理解「真理」的工具。那是一种理解过程的培养，而不只是「说话技巧」。

那么，诗和「理解真理」之间有什么关系呢？

这里我借用海德格尔的看法，他说，诗是表达「存在历史」这种真理的最好的文本表现形式。

用传统的说法是，诗以言志。言志，并不只是说话技巧，更重要的是，「你有什么志」可被言？

但，志并不是什么具体的客观对象物，例如，水泥、手机等等。

志是一种「不可见」，但又是支撑起一个人质性和能力的最底层基础。

读诗，就是和这种「不可见但又是活生生最具有影响力」的那种构成人之存在的动力，打交道。

礼，亦然，不是立足于社会。相反的，「无以立」是指自己的生命人格无法挺立起来。

是自己的，而不是社会的。是自己挺立起来，而不是在社会有立足之地。

人格的成长，在其发展过程，是需要约束的。正是在约束中，我们才能看到生命可以超出约束的那种「超越性」。

德性，恰恰是在于其超越性。

白话译来源：中国哲学书电子化计划。