《論語．季氏》 #14

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

白話譯：
國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人，國人在外國人面前稱她為寡小君，外國人也稱她為君夫人。

《章句》：
寡，寡德，謙辭。吳氏曰：「凡語中所載如此類者，不知何謂。或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。」

「不知何謂」、「不可考也」。是的，我也覺得如此。

古人很有勇氣的，敢這樣解論語。

不過，我再多拉雜的講一些，湊湊字數。

稱，是「去命名」。也可以是「說」。

去命名，其實是一個重要的哲學思考課題。

聖經舊約創世記1:3 神說：「要有光。」就有了光。

神「說」。

是說哦。而不是「想」。

為什麼是「說」？可見，「說」這種在人這樣存在者肉身上的某種特色，是具有某種比你一般認為更強大的作用。

在佛學中，修行的一個重要環節是咒語。唸咒。

唸咒語是什麼意思呢？就是一種藉由「說」之動作而來的力量效果，這力量效果可以對人的生命結構有某種提升的力道。

如果從現象學詮釋學的角度來說，「說」的具體表現是「邏格斯」，而邏格斯就是一種「道路／方法」，把隱藏的東東帶到「光天化日之下」，亦即去蔽，的方法。

佛學修行中，有三必要的環節：身、口、意。

口是其中之一。口就是來說的。

你平常「說了」什麼？你有去留意嗎？應該沒有。

說不是一種「中性」的溝通工具，哦不，說具有一種更強大的對人性面貌的後作用力。

所以，佛學愛談「口業」，不是沒有道理的。想改運嗎？從「口」下手吧。

白話譯來源：中國哲學書電子化計劃。


《论语．季氏》 14
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

白话译：
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人，国人在外国人面前称她为寡小君，外国人也称她为君夫人。

《章句》：
寡，寡德，谦辞。吴氏曰：「凡语中所载如此类者，不知何谓。或古有之，或夫子尝言之，不可考也。」

「不知何谓」、「不可考也」。是的，我也觉得如此。

古人很有勇气的，敢这样解论语。

不过，我再多拉杂的讲一些，凑凑字数。

称，是「去命名」。也可以是「说」。

去命名，其实是一个重要的哲学思考课题。

圣经旧约创世记1:3 神说：「要有光。」就有了光。

神「说」。

是说哦。而不是「想」。

为什么是「说」？可见，「说」这种在人这样存在者肉身上的某种特色，是具有某种比你一般认为更强大的作用。

在佛学中，修行的一个重要环节是咒语。念咒。

念咒语是什么意思呢？就是一种藉由「说」之动作而来的力量效果，这力量效果可以对人的生命结构有某种提升的力道。

如果从现象学诠释学的角度来说，「说」的具体表现是「逻格斯」，而逻格斯就是一种「道路／方法」，把隐藏的东东带到「光天化日之下」，亦即去蔽，的方法。

佛学修行中，有三必要的环节：身、口、意。

口是其中之一。口就是来说的。

你平常「说了」什么？你有去留意吗？应该没有。

说不是一种「中性」的沟通工具，哦不，说具有一种更强大的对人性面貌的后作用力。

所以，佛学爱谈「口业」，不是没有道理的。想改运吗？从「口」下手吧。

白话译来源：中国哲学书电子化计划。