《論語．陽貨》 #8

子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」

白話譯：
孔子說：「仲由啊，你聽說過六種品德六種弊病嗎？「沒有。「坐下，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇不好學，弊病是破壞；好剛不好學，弊病是狂妄。」

這裡的重點是：學。

學，學什麼？孔子倒沒有說。

仁、知（智）、信、直、勇、剛，這是六種人格的特色，也可以說是人的一種可被「著目」到的呈現樣態。

在這六項的後面，孔子都要加上「學」，不然，就會走了樣。愚、蕩、賊、絞、亂、狂。

從（Ａ）「仁、知（智）、信、直、勇、剛」到（B）「愚、蕩、賊、絞、亂、狂」。

首先要問，這二對照組，是一種什麼樣的關係？這是首先要確定的。

一、 這是二種不同（異質）東西的關係，像是鑽石和蘋果。
二、 這是某種相同的東西的不同狀態的表現，像是水和冰。

如果是第一組，是二種異質性的東西，加不管有沒有學，都沒有用，都不從Ａ變成Ｂ。鑽石不會變成蘋果。

第二組，是相同東西的不同狀態的呈現，那麼「就有改變的可能」。再來的問題是：如何改變？

對儒家而言，答案是第二組，是相同的東西在不同的狀態。

所以，「仁、知（智）、信、直、勇、剛」 vs「愚、蕩、賊、絞、亂、狂」。只是不同的狀態的表述。

對儒家而言，這種狀態的改變，是有價值上的區隔的。人，值得往更有價值的方向上去做一個人。

那麼，改變的方法是什麼？「學」。

其實，如果你愛哲學式的追問，你就一定要問：為什麼就一定會由Ａ變成Ｂ？

這裡到了人性論的問題，傳統說法很多，從性惡（儒家）到阿賴耶（佛家唯識）到吃了蘋果（基督教），都是說法。

現代一點的，如海德格爾，說這是「存在」的自我遮蔽，從本真到沈淪。

不管那種說法，如果說人性會往「偽（變型）」的方向上去偏移，那麼，「學的需要」才會在理論上是有合法性的。

學，恰恰是去反省到，人這種不知不覺的自我偏移。

要去學，要去多看書（這是最好的學的方法），如此，才能看到自己的偏移式的移動。

不學，不可能不走到「愚、蕩、賊、絞、亂、狂」。這是人性的結構。


《论语．阳货》 08
子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」

白话译：
孔子说：「仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗？「没有。「坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。」

这里的重点是：学。

学，学什么？孔子倒没有说。

仁、知（智）、信、直、勇、刚，这是六种人格的特色，也可以说是人的一种可被「着目」到的呈现样态。

在这六项的后面，孔子都要加上「学」，不然，就会走了样。愚、荡、贼、绞、乱、狂。

从（Ａ）「仁、知（智）、信、直、勇、刚」到（B）「愚、荡、贼、绞、乱、狂」。

首先要问，这二对照组，是一种什么样的关系？这是首先要确定的。

一、 这是二种不同（异质）东西的关系，像是钻石和苹果。
二、 这是某种相同的东西的不同状态的表现，像是水和冰。

如果是第一组，是二种异质性的东西，加不管有没有学，都没有用，都不从Ａ变成Ｂ。钻石不会变成苹果。

第二组，是相同东西的不同状态的呈现，那么「就有改变的可能」。再来的问题是：如何改变？

对儒家而言，答案是第二组，是相同的东西在不同的状态。

所以，「仁、知（智）、信、直、勇、刚」 vs「愚、荡、贼、绞、乱、狂」。只是不同的状态的表述。

对儒家而言，这种状态的改变，是有价值上的区隔的。人，值得往更有价值的方向上去做一个人。

那么，改变的方法是什么？「学」。

其实，如果你爱哲学式的追问，你就一定要问：为什么就一定会由Ａ变成Ｂ？

这里到了人性论的问题，传统说法很多，从性恶（儒家）到阿赖耶（佛家唯识）到吃了苹果（基督教），都是说法。

现代一点的，如海德格尔，说这是「存在」的自我遮蔽，从本真到沈沦。

不管那种说法，如果说人性会往「伪（变型）」的方向上去偏移，那么，「学的需要」才会在理论上是有合法性的。

学，恰恰是去反省到，人这种不知不觉的自我偏移。

要去学，要去多看书（这是最好的学的方法），如此，才能看到自己的偏移式的移动。

不学，不可能不走到「愚、荡、贼、绞、乱、狂」。这是人性的结构。

白話譯：中國哲學書電子化計劃