《論語．陽貨》 #6

子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

這種句子，在我們這種很離孔子後面的時代，是乏味的。

乏味，之所以乏味，是因為「吃太多了」。

對，真的是聽煩了。

恭、寬、信、敏、惠。沒有人會說如此去做不好。
但重點是，如何去做呢？做了又如何？

後面那句更重要，做了又如何。

如果做了可以拿到一百萬，那就拼了啊，這沒有問題。

但如果做了之後，看不出有變化，去做這五種東東，幹什麼？

有啊，孔子有說，做了這五種事，會有效果。

恭→不侮，寬→得眾，信→人任焉，敏→有功，惠→足以使人。

但，你相信嗎？

如果別人對你恭，於是你就會覺得他活得不侮嗎？
如果別人對你寬，於是你就會讓他是對你「得眾」嗎？…

未必。

生命格局是整體的。
在這種格局中，會有很多面向，恭、寬、信、敏、惠，是生命格局展現的經驗界面向。

如果你的格局差，那麼所表現出來的恭、寬、信、敏、惠，也不會讓人有感覺的。

只有真正的在高檔次的人格格局中，所表現出來的恭、寬、信、敏、惠，才會有動人的效東。

恭、寬、信、敏、惠，是你要去檢驗效果的人生經驗現象的項目。從檢驗中，看出你自己的檔次。

如果你的生活中沒有這些「不侮，得眾，人任焉，有功，足以使人」效果存在，那麼恭、寬、信、敏、惠恰恰又是修行的人手處。

在儒家。


《论语．阳货》 06
子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」

这种句子，在我们这种很离孔子后面的时代，是乏味的。

乏味，之所以乏味，是因为「吃太多了」。

对，真的是听烦了。

恭、宽、信、敏、惠。没有人会说如此去做不好。
但重点是，如何去做呢？做了又如何？

后面那句更重要，做了又如何。

如果做了可以拿到一百万，那就拼了啊，这没有问题。

但如果做了之后，看不出有变化，去做这五种东东，干什么？

有啊，孔子有说，做了这五种事，会有效果。

恭→不侮，宽→得众，信→人任焉，敏→有功，惠→足以使人。

但，你相信吗？

如果别人对你恭，于是你就会觉得他活得不侮吗？
如果别人对你宽，于是你就会让他是对你「得众」吗？…

未必。

生命格局是整体的。
在这种格局中，会有很多面向，恭、宽、信、敏、惠，是生命格局展现的经验界面向。

如果你的格局差，那么所表现出来的恭、宽、信、敏、惠，也不会让人有感觉的。

只有真正的在高档次的人格格局中，所表现出来的恭、宽、信、敏、惠，才会有动人的效东。

恭、宽、信、敏、惠，是你要去检验效果的人生经验现象的项目。从检验中，看出你自己的档次。

如果你的生活中没有这些「不侮，得众，人任焉，有功，足以使人」效果存在，那么恭、宽、信、敏、惠恰恰又是修行的人手处。

在儒家。