《論語．堯曰》#01/2022.11

 《論語．堯曰》01/2022.10
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

白話譯：
堯說：「好啊！你，舜。天命降臨到你的身上，讓你繼承帝位。如果天下都很窮困，你的帝位也就完了。」舜也這樣告誡過禹。商湯說：「上帝啊，--我--謹用黑牛來祭祀您，向您禱告：有罪的人我絕不敢赦免。一切善惡，我都不敢隱瞞，您無所不知，自然心中有數。如果我有罪，請不要牽連天下百姓；如果百姓有罪，罪都應歸結到我身上。」周朝恩賜天下，使好人都富了。武王說：「我雖有至親，都不如有仁人。百姓有錯，在我一人。」孔子說：「謹慎地審查計量，週密地制定法度，建立公正的人事制度，讓國家的法令暢通無阻，復興滅絕的國家，承繼斷絕的世族，提拔埋沒的人才，天下民心都會真心歸服。」長官者應該重視：人民、糧食、喪葬、祭祀。寬大就能得到人民的擁護，誠信就能使人民的信服。勤敏就能取得功績，公正就能使人民幸福。」

這句很長。

但，看來是後人為論語所寫的「結語」。

《章句》：
楊氏曰：「論語之書，皆聖人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。

我個人一種直覺的想法是「漢代儒者」對美好政治可能性的想像。

個人啦，沒有去考證。

因為感覺起來，這是「大帝國」才需要的一種政治格局。

看起來像是「儒家與帝國政治」之間美好政治的可能性之想像與理想。

這是儒家的許多重要觀念的大政治格局之另一種體現，也沒錯。

一、「天」。

天是一種形而上的超越性影響力。

儒家談「仁」，談「良心」，也是一種超越性的力道，超出於個人的「喜好的」。

早期需家也有談「天」，但往往更與「個體性」連在一起談。

這裡的天，更氣派。

二、一種德性的政治格局。

「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」

個人的德性是政治的基礎。而不是「聰明才智」。

「四方之政行焉。」

政治應是「人之德性」的更具最大可能的具體象徵和落實。

三、善人、仁人。

善人是「富」。

雖有周親，不如「仁人」。

倫理學上的人的「意義」更被重視了。

是人的道德實踐才是最重要的視角。而不是「外在的事功」。

倫理性的價值，被進一步提升。

天下之民歸「心」焉。

四、德性與現實的交融。

「公則說」。

也就是康德所談的福德一致。

既是「公」，又是「悅」。是個人也是社會。是德性亦是政治。

德性的實踐就能成就社會性的富足。

這是儒家。

人，是與他人交織的。德性與富足是相應。

這有可能嗎？不知。

但這是理想所在。

有理想，才有實踐的方向。

對我而言，這真的是「很美」的社會樣態。

《论语．尧曰》01/2022.10
尧曰：「咨！尔舜！天之曆数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」周有大赉，善人是富。「虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。」谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

白话译：
尧说：「好啊！你，舜。天命降临到你的身上，让你继承帝位。如果天下都很穷困，你的帝位也就完了。」舜也这样告诫过禹。商汤说：「上帝啊，--我--谨用黑牛来祭祀您，向您祷告：有罪的人我绝不敢赦免。一切善恶，我都不敢隐瞒，您无所不知，自然心中有数。如果我有罪，请不要牵连天下百姓；如果百姓有罪，罪都应归结到我身上。」周朝恩赐天下，使好人都富了。武王说：「我虽有至亲，都不如有仁人。百姓有错，在我一人。」孔子说：「谨慎地审查计量，週密地制定法度，建立公正的人事制度，让国家的法令畅通无阻，復兴灭绝的国家，承继断绝的世族，提拔埋没的人才，天下民心都会真心归服。」长官者应该重视：人民、粮食、丧葬、祭祀。宽大就能得到人民的拥护，诚信就能使人民的信服。勤敏就能取得功绩，公正就能使人民幸福。」

这句很长。

但，看来是后人为论语所写的「结语」。

《章句》：
杨氏曰：「论语之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。

我个人一种直觉的想法是「汉代儒者」对美好政治可能性的想像。

个人啦，没有去考证。

因为感觉起来，这是「大帝国」才需要的一种政治格局。

看起来像是「儒家与帝国政治」之间美好政治的可能性之想像与理想。

这是儒家的许多重要观念的大政治格局之另一种体现，也没错。

一、「天」。

天是一种形而上的超越性影响力。

儒家谈「仁」，谈「良心」，也是一种超越性的力道，超出于个人的「喜好的」。

早期需家也有谈「天」，但往往更与「个体性」连在一起谈。

这裡的天，更气派。

二、一种德性的政治格局。

「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」

个人的德性是政治的基础。而不是「聪明才智」。

「四方之政行焉。」

政治应是「人之德性」的更具最大可能的具体象徵和落实。

三、善人、仁人。

善人是「富」。

虽有周亲，不如「仁人」。

伦理学上的人的「意义」更被重视了。

是人的道德实践才是最重要的视角。而不是「外在的事功」。

伦理性的价值，被进一步提升。

天下之民归「心」焉。

四、德性与现实的交融。

「公则说」。

也就是康德所谈的福德一致。

既是「公」，又是「悦」。是个人也是社会。是德性亦是政治。

德性的实践就能成就社会性的富足。

这是儒家。

人，是与他人交织的。德性与富足是相应。

这有可能吗？不知。

但这是理想所在。

有理想，才有实践的方向。

对我而言，这真的是「很美」的社会样态。