《論語．憲問》# 01

《論語．憲問》# 01
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
***
白話譯：
憲問恥。孔子說：「國家太平時，可以當官；社會不好時，當官就是恥辱。」問：「好勝、自誇、怨恨、貪婪，這幾種毛病都沒有的人，可以算仁嗎？」孔子說：「可以算難得了，算不算仁我不知道。」

恥。這個要怎麼談呢？

那是一種心理狀態。

但，接下來要往下追問的是：那是什麼樣心理狀態？
一、是社會化的某種意識形態下的判斷標準嗎？
二、是某種「先驗的」心理反應，為人的行為價值做出指引性的指示？

儒家，其哲學立場是第二種。正如同良心是先天地而生的一樣，是有形而上的力道。

恥，也是如此。那是一種來自「發自你又超越於人」的一種感受。

你感受到了嗎？
感受到了，你會去追隨那聲音所指向的行為方向嗎？

如果你願意，就是「修行」。
這是儒家的行法。簡單，但，不易。

生命在這種過程中，成熟圓滿！

所以，談仁、良心、恥，更重要的是，人對這種超越性聲音的重視及追隨。

至於，外在所表現出來的行為，未必能說明一個人是否聽到了這種來自你又超越你的聲音。

所以，
「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」

《論語．子路》# 30

《論語．子路》# 30
子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」
***
這句，應和上一文一起來看。

子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」

「棄」這個字，用得讓人心驚膽跳的。

不過，話又說回來，人如果要能「不棄」眾生，是一件簡單的事呢？
還是困難的事？

你有放棄過人嗎？
尤其是你「打從心底」「看不起的人」！

如果你會「打從心底看不起某些的人」的話，
你和他們的相處模式會是如何呢？

棄！

佛學中愛談，
「不捨眾生」是一個生命成熟的歷練過程，也是方法。

這很難做到。

但，生命如果想突破既有的框框，「不捨眾生」是大乘佛法中所強調「修行方法」。

以前我常想，為什麼大乘佛法要不斷的強調「不捨眾生」這樣的態度（行法），對人的成長的極大影響。

隨著年紀的變動，其實也就看得愈清楚：
人，要把你不喜歡的他人，隨隨便便的踩在腳下，是一件如此容易的事。

這就是「棄」人。
這是習氣！尤其又再加上幾個偉大的名詞當配菜。

樂於棄人的人，依佛學，是很難長出慈悲的。

再佛學迷信一點的說，棄人者，人恆棄之。

大學生的你，有沒有覺得老師都在放棄你呢？
嗯，
那，你如果你想把老師踩在腳下，對你有多大的難度呢？

《論語．子路》# 29

《論語．子路》# 29
子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
***
白話譯：
孔子說：「善人訓練百姓七年，也可以讓他們當兵打仗了。」

啊！七年啊。這文字上的數字。

《章句》：
程子曰：「七年云者，聖人度其時可矣。如云期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當思其作為如何乃有益。」

以前我們受預官役是半年，
我所知的一般兵訓練期是用週來算的，我們那時大約是六週吧，忘了。

可以這樣說嗎？訓練是對他人的一種尊重。

訓練，當然會有一種「要求」的過程。

但，如果你不想被要求呢？那訓練也就無效。

當老師的這幾年感受很深的。

以前如果學生對訓練不爽，我會想著有什麼方法可以去訓練。

現在如果學生不爽，我會說，沒關係你開心就好。

我更怕學期末學生在評鑑上罵我。或在social media上罵我。

不過，當你看著沒怎麼被訓練的學生上工作的戰場，
心中還是「糾結」了一下。

啊，他當然有可能活了下來，而且更強壯。
但，事實上，
陣亡的更多多。

只是，這些傷亡數字，沒有人會告訴你。

大家找來讓你看風光亮麗的，都是「成功的」前輩。

成功的，有多少人呢？而每一年畢業的，又有多少人呢？

同學，忍一下被訓練吧。大概很少有老師想「害你」。

《論語．子路》# 28

《論語．子路》# 28
子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」
***
最怕這種論語的句子了。看似簡單，卻最難講。

來，先看白話譯文：
子路問：「怎樣才算真正的士呢？」孔子說：「相互鼓勵、相互批評、和睦相處，可算士了。朋友間相互鼓勵、相互批評，兄弟間和睦相處。」

《章句》：
胡氏曰：「切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和悅也。皆子路所不足，故告之。…」

有三種經驗現象：
一、切切，懇到也。
二、偲偲，詳勉也。
三、怡怡，和悅也。

孔子提出來了。而且說，如果一個人可以呈現出這樣的樣貌給別人感受到，
那麼這個人就是「士」了。

不管士是什麼，但總是一種值得我們去朝向為標杆的人物典型。

反正是正向的。

值得我們注意的是，孔子的說法，他用「如何被別人感受到什麼感覺」來做一種說明。

切切、偲偲、怡怡。

你有這種感受給別人嗎？不容易。

我在想的是，為什麼用「感受」來界定？

要給人什麼感受，可以裝出來，但也不容易裝出來。

可是，如果一個人的人格真的成熟到位，他／她一定會有一種「給別人的感受」散發出來，
這不用裝，也一點都勉強不來。

對我而言，切切、偲偲、怡怡是什麼，根本不重要。

相反的，
我的生命是不是到達了某種「會散發出感受給別」的那種程度，
倒是我在乎的。

我很清楚，那假裝不來。
所以，生命的修為夠不夠，在這裡，清清楚楚。

《論語．子路》# 27

《論語．子路》# 27
子曰：「剛毅、木訥，近仁。」
***

這一條，也麻煩。

來吧，先確定，「仁」應是一種正向的評價。

「剛毅、木訥」，是一個人外在給人的某種觀感。

在這裡，孔子把這二個「部分」做一種連結。

換言之，如果要對一個人進行評價，而這評價又必須是外在的觀感來當做判斷的基礎，
那麼，「剛毅、木訥」是被認可的判斷條件。

問題就來了，
一．如果個性是活潑外向的，那怎麼辦？個性往往是天生的啊。
二、難道，其他的不同個性性格，就不會是「仁」嗎？

問得好。

來，我關注到「近」，這個字。

「近」字，並不是「是」字。所以是「近仁」，而不是「是仁」。

近仁，是指可能性。

好，接下來是，「剛毅、木訥」要如何來看待？

「剛毅、木訥」是指一種「內向」的性格觀感嗎？

不是。

「剛毅、木訥」是指一種，人願意「向內」看的一種生命、反思態度。

這對任何人，都是可能的。

我們往往習慣向外看。
所有的問題，都是別人造成的，都是外在加給我們的。
其實，那預設了「你是完美的，你不用再調整自己了」。

反正，有問題，我們都是「向外」找原因，找答案，找解法；
這未必錯。
但你呢？
會不會，產生問題的核心在於「你」。

思考自己是痛苦的，
是要有勇氣的。
是沈默與安靜的。
這是自己和自己的相互作用，無法喧囉打鼓的。

《章句》：
「剛毅則不屈於物欲，木訥則不至於外馳，故近仁。」

《論語．子路》# 26

《論語．子路》# 26
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
***
不用翻譯，因為文言文可以讓你更慢慢的品味。

什麼是泰？什麼是驕？

為什麼泰好？為什麼驕，不好？

這是我們常有的「思考模式」，一種二元對立的模式。
二元對立模式，就一定會有「對／錯」，
你只能被逼著選邊站。

但，那不是人生！那不是人性！
那不是人的成長的運作模式。

人的成長不是二元對的，國小不是對立於大學。
大學是在國小的基礎上而來，這是奠基性的過程，是辨證的。

所以，有驕，才會有泰！

泰，是在驕的基礎上的，一種更深刻的自我成熟狀態。
如是而已。

不用怕「驕」。

重點在，如何從驕，轉成泰。這是成長。這是轉化。這是修行。這是君子。

小人，不是壞人，是停止去深化自己成熟自己的人。
所以，驕而不泰。
只停在驕，這個階段。再也不去變化自己了。

《疏》：
小人實驕自矜，而強自拘忌，不能寬泰也。

強自拘忌、不能寬泰，就是沒有再去變化的可能性了。

《論語．子路》# 25

《論語．子路》# 25

子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」
***

白話譯：
孔子說：「為君子做事容易，但使他高興卻很難。討好不以合道的方式，他是不會高興的；他用人時，總能量材而用。為小人做事難，但使他高興很容易。隨時討好，他也高興；他用人時，總是求全責備。」

就先把這文字，當作是一「人生經驗談」。你先看看，是不是你也有感覺。

君子：　　　　 小人：
做事。　　　　 做人。
不易被討好。 　喜歡聴好話。
信任屬下。 　　總是要求完美。

其實，把君子改成好主管，把小人改成「壞主管」，也是講得通的。


你會發現上述三種面向，是連在一起的。如果有，就一定全部會有。

這些人的不同特質，決定了一個人的「可能性」。

但這些性質不是不能動的，不能改的。

可是，要去改，幾幾乎乎不可能。因為人人都覺得自己沒有，而別人是那樣。

如果你真的想「改自己」，
往往，
你必須從修行路上走去。

亦即，生命是一種整全性的。如果有某一脾氣要修正，很難單單去「修正」那特定脾氣，
而是要從「自己德性的重視」做起。

相信自己生命中向上的力量及意願，
願意讓自己在德性上更成熟，
對他人更有大胸襟。
這樣一步一步的調整「自己」，
那個某種脾氣，會自動消失不見。

《論語．子路》# 24

《論語．子路》# 24
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
***
所有的人都喜歡你，這好不好？
不好。

因為那是不可能的。

人，有不同的習氣，有不同的觀點，不同的意識形態。
如果真的都讓所有的人都喜歡你，
那你一定是有問題，一定有「有苟合之行」（《章句》）。

孔子講的，真的很有道理。

那，什麼樣的狀況，算是你的「人格」「品性」還不錯呢？經驗界的呈現應如何？

孔子說，
那些好人都喜歡你，
而那些不好的人都討厭你。

人，很難的面面具到啦，真的不用討好每一個人。

如果真要有一些你去觀察自己的標準的話，
那麼，
讓「不好的人」的討厭你，算是一個標準。

哈，
不要怕被討厭。

如果「不好的人」喜歡你，那你大概是被認為「同類的」。

《章句》：
故善者好之而惡者不惡，則必其有苟合之行。
惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。

《論語．子路》# 23

《論語．子路》# 23
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
***

這句，看起來有點懂，但又好像講不清。
看起來好像很美，但你又做不到。

來，先用另一個視角來對比。佛學的。

維摩詰經云:『一切煩惱皆是如來種。』
維摩詰經云:『不入煩惱大海,則不能得一切智寶。』

於是有二句很有名話：煩惱即菩提，生死即涅槃。

這種句型，
首先是要打破我們慣常用的二元對立思考，例如對與錯，好與壞。
然後，我們要選邊站。
之後，可以享受光榮，然後又可以痛罵別人。都很爽！

煩惱即菩提，生死即涅槃。則不是這種二元對立。
相反的，是透過A轉到B。A要先有！
這是人性，生命，的運作法則。

這也沒那麼難懂。例如，國小即大學。
這並不是說國小就是大學；而是說，你要透過國小才能到大學。「即」，是依著它但轉它，之意。

人若無所依，則無法轉。這是無可奈何之事。

想要馬上就獲得對、好；那也一定是某種意識型態而已。對你無轉化生命程度之功用。

和而不同，
用白話的講，我們努力向上，但並不輕視「和我們對立的人」。
相反的，我們思考的是，人，從他人看到自己，於是如何可能，從「那樣」轉變到「這樣」。
這過程，即是修行。

有對立的人，才讓我們看到「對立的另一個」，那是我們所指向的方向。
因此，對立的人，是我們的鏡子。

和而不同；
和是不輕視，甚至是認同。不同，是指，你仍會有和別人不同的「更高遠的目標」，指引著你去實踐。

但這「更高遠的目標」，就人性運作而言，卻必須是透過他人，才能被看到。
人無法自己看到！這無可奈何。沒有，熱，冷是無法被理解的。

這同樣也是修行過程。意即，懂／理解，並不會就有！如何去做到而有，那才是重點。

做到的，是君子。但，難。

我們比較接近「同而不和」，看起來努力要和別人一樣，但內心又瞧不起他人。

我也是。

但，看到了，所以你就有「轉過來」的機會。

煩惱即菩提，生死即涅槃。

《論語．子路》# 22

《論語．子路》# 22
子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」
***

白話譯：
孔子說：「南方人有句話：『人無恆心，巫醫也當不好。』說得好啊！易經上說：『不能堅守德操，就會蒙受羞辱。』這句話是說，沒恆心的人註定一事無成，求卦也沒用。」

這篇，不難理解。恆心的重要。
難的是，做不到。

我想換一個角度來談，為什麼「恆心」很難？

如果你喜歡火鍋，你不用人講，往往會很有「恆心」的去吃火鍋。

為什麼，有很多事，無法「恆心」。

因為，你在做的時候，你感受不到「利益」。
既然感受不到利益，為什麼要恆心呢？

這很合理的。

你完全不知讀英文要幹什麼？除了考試外，你為什麼要學呢？更何論恆心。

事實上，「有恆心」去做某一件事，這樣的狀況，
去做什麼事，並不重要；
重要的是，「恆心去故」這樣的過程，本身就是一種對自己往更向上改變的一種自我變化過程。

你恆心去運動，如果成了，不只是身體變好，身材更好；
更重要的是，那過程所帶來的一種身心的改變，
會幅射到人生的其他部分。

你也會因此而更有「本事」去讀書。

恆心去做，是一件苦事，真的是苦，所以很多做不了恆心。
如果你能，
那你就走過了對人生考驗的重要關卡，
你知道，你「撐得過」，
這是無比的人生經驗。

來，同學，找一本書，深一點的，專業一點的書，
讓自己痛苦地，有恆心地，讀掉它。
承受過程，忍受過程，
不管你讀懂了多少，就是讀掉它。

只要你有這種經驗後，
你的人生，你和書本的關係，
就在這「有恆心」的過程中，
有了天翻地覆的改變。

恆心，不是一種手段而已；
恆心，是改變自己的行法，修行的方法。
恆什麼都沒關係，但要有恆下去的勇氣。

你要去試一遍，正如同游泳。
會游泳了，人和水的關係，就完全不同了。

《論語．子路》# 21

《論語．子路》# 2１
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」
＊＊＊

這篇，我最有「思考興趣」的是，古人如何去注解狂與狷。

《章句》：
狂者，志極高而行不掩。
狷者，知未及而守有餘。

很棒吧。

這裡沒有對錯，
這是人的風格或性格。

狂者、狷者型態的人，會有的性格，會有什麼樣的後果呢？

《章句》：
而徒得謹厚之人，則未必能自振拔而有為也。
故不若得此狂狷之人，猶可因其志節，而激厲裁抑之以進於道，非與其終於此而已也。

狷者：未必能自振拔而有為也。
狂者：猶可因其志節，而激厲裁抑之以進於道。

這裡，觀點轉到「成長」的視角裡。
狂者，比較容易「被激勵」而去追求自己的成長。

古典學問就是這樣，
不喜談對錯，而是去談成長。

狂者，更有機會去讓自己成長。

但為什麼狂者更有機會成長？

以下是我說的：
因為狂者更容易犯錯和後悔，
而，因認錯而否定自己，才是人會去「成長」的基石。

這無可奈何！人生如此運作。

更無事奈何的是，這「否定而又成長」的過程，是錐心刺骨的過程。
真的，跑不掉！

否則，又何必要「成長」呢？

成長是為了跨越心中的懚懚之痛。一跨越就走出自己，就改變既存狀況，就成長了。

沒有懚懚之痛，你又何必去改變自己呢？

《論語．子路》# 20

《論語．子路》# 20
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
***
白話譯：
子貢問：「怎樣才能算個真正的士呢？」孔子說：「做事時，要有羞恥之心；出國訪問時，不辱使命。可算士了。「請問次一等的呢？「同宗族的人稱贊他孝順，同鄉的人稱贊他尊敬師長。「請問再次一等的呢？「說到做到，不問是非地固執己見，當然是小人！但也可以算最次的士了。「現在的政治人物如何呢？「噫，這些鼠目寸光的人，算什麽呢？」

「言必信，行必果，硜硜然小人哉」，孔子說，這種格局的人，是小人。
小人，不是壞人，而是人生格局「相對之下」沒有那麼恢宏的人。

事實上，古典的學問中，很少有像現代啟蒙科學學問的那種強烈「二元對立」即「對／錯」的這種判斷方式。

古典學問思考的方向是「程度的問題」，而不是對錯的問題。

國小和大學生，比起來，有對錯嗎？
沒有。
但有程度的問題。

是我們這個啟蒙時代，把自然科學的絕對對錯的思考方式，強加到人文／社會科學來。

水是不是h2o組成，可以有二元對立的對錯。是不是h2o，只能在對錯間做一個選擇。

但，人要不要把多餘的錢布施出去，那是「人性程度」的狀況，不是對錯的問題。

這個時代，如果面臨人性，面臨社會的問題，會有那麼多的更大衝突，而不是解決問題，
就在於把「物」的二元對立，強加到對人，對社會的判斷上來。

正如同吃素，那是人性修行程度的問題，不是對錯的問題。
對我而言，
核能的問題， 亦然。同性戀的問題，亦然。

認不認同同性戀婚姻，是人心胸夠不夠寬廣的問題，而不是「二元對立」下的對錯問題。

如果要用二元對立下的對錯來判斷，
那麼，如果同性戀是「對的」，
那麼，異性戀就一定是「錯的」。
這是思考方式上的必然。

如果異性戀是錯的，那麼人人都應是同性戀，因為這才是「對的」，
所以，這社會……

談二元對立下的對錯，最後一定「容不下對方」。
只有從程度的思考方式著手，
談包容、寬容、多元、共存、共好、愛、信任、希望等等，
屬於人的價值，才有意義。

因為，物，如大理石，是無法談上述的那些東東的，例如希望。

用程度的狀況來思考，「成長」才有可能，忍耐才是必要，差異才能共處。希望，才能是人性價值。

所以，這社會才有小學的，也有大學的，但又有教育系統。差異共存，但人有希望和期待。

同樣的，
民主也是一種從歷史角度而言，就程度而言更好的政治制度，而不是二元對立下絕對的「是對」的制度。

當你把民主制度當作「絕對的制度」，你就容不下其他差異的可能性，
那民主就是最獨裁的。
正如同你覺得大學是對的，所以國小是錯的，所以要消烕國小，一樣。

所以，
你喊民主喊的那麼大聲，
到底你是獨裁的，
還是民主的。

《論語．子路》# 19

《論語．子路》# 19
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
***
白話譯：
樊遲問仁。孔子說：「在家對人恭敬、工作對人有敬意，待人忠誠，即使到了愚昧之地，也不可背棄這個做人的準則。」

對孔子而言，
居處恭，執事敬，與人忠，這三項，是人的「正常天性下的行為」，
如果沒有因外在的因素干擾，
人本來就應會如此的行為。
所以，是可被實踐的行為。

所以，雖之夷狄，不可棄也。
這不是被強迫要去做的，
而是人本來就會如此。

換一個角度而言，因為是人的天性，
儘管不同的文化下的人的社會結構，
這 樣的人性行為，
也是同樣會存在的，同樣會被接受的。

《章句》：
程子曰：「此是徹上徹下語。聖人初無二語也，充之則睟面盎背；推而達之，則篤恭而天下平矣。」

對儒學而言，
居處恭，執事敬，與人忠。同時也是行法。

換言之，這三項不是「拿好人卡」而已，而是修行的方法。

正如同佛學中的打坐一樣，是一種解脫的行法。
儒學，依此去實踐，人的德性可以成長，生命可以圓滿。生命可以在一種「心安」的境界中，
同時也在一種「自強不息」的境界中。

同樣的，在人的外表上，也一定會顯現出來，一種有氣質的樣態出來，很自然的。