《論語．憲問》# 19
子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」
***
白話譯：
孔子說衛靈公之無道，季康子說：「既然如此，為什麽不敗亡呢？」孔子說：「仲叔圉治接待賓客、祝鮀管理宗廟、王孫賈統帥軍隊，像這樣，怎麽會敗亡呢？」
人，往往不能只看一面。不是嗎？
某些部分可能不好，但如果某些地方卻表現的不錯，
那該有的還會有。
當然，該來的，也一定會來。
這世界很公平。
一句很迷信的老話：
人在做，天在看。
但，在這裡，我們又看到了一位一點都不古板的孔子。
一位心胸大，視野廣的孔子。
但， 如果要追問，這心胸與視野，如何而來？
對儒家而言，仍然是從日常生活中德性的實踐做起。
德性實踐，是行法， 是修行的方法，是改變一個人的方法，是翻轉既有個性的方法。
真的不是好人卡，而已。
2019年12月30日 星期一
《論語．憲問》# 18
《論語．憲問》# 18
公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以為文矣。」
***
白話譯：
公叔文子推薦一個傭人做了大夫，與他平起平坐。孔子說：「公叔文子可以稱為『文』了。」
孔子這麼談，到底是想表達什麼想法呢？
《章句》：
洪氏曰：「家臣之賤而引之使與己並，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。」
把一位家臣推到了和自己平起平坐的職場地位。
這是大心胸，大氣量。
孔子佩服。
但，孔子用「文」字來形容。
《章句》：
《謚法》亦有所謂『錫民爵位曰文』者。
文，這是古代的一種謚法。
孔子拿來稱讚。
用謚法來稱讚，那就表示真的非常看重了。
公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以為文矣。」
***
白話譯：
公叔文子推薦一個傭人做了大夫，與他平起平坐。孔子說：「公叔文子可以稱為『文』了。」
孔子這麼談，到底是想表達什麼想法呢？
《章句》：
洪氏曰：「家臣之賤而引之使與己並，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。」
把一位家臣推到了和自己平起平坐的職場地位。
這是大心胸，大氣量。
孔子佩服。
但，孔子用「文」字來形容。
《章句》：
《謚法》亦有所謂『錫民爵位曰文』者。
文，這是古代的一種謚法。
孔子拿來稱讚。
用謚法來稱讚，那就表示真的非常看重了。
《論語．憲問》# 17
《論語．憲問》# 17
子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。」
***
這段，也很有名。
先看白話譯：
子貢說：「管仲不是仁人吧？齊桓公殺公子糾時，管仲不能為公子糾殉死，反做了齊桓公的宰相。」
孔子說：「管仲做齊桓公的宰相，稱霸諸侯，一匡天下，人民現在還都享受到他的恩惠。沒有管仲，恐怕我們還要受愚昧人的侵擾。豈能拘泥於匹夫匹婦的小睗小信？自縊於溝瀆而不為人知呢。」
這其實是， 操守 vs 事功的另一次討論。
大凡，每個想「做大事」的人都會自比管仲。
但，恩惠，是指什麼恩惠呢？
孔子在這裡可沒有含糊：吾其被髮左衽矣。
換言之，孔子是從文化的立場來談恩惠。
讓你很有錢，不算。
讓你吃飽，不算。
讓你日子過的愉快，不算。……
如果一位「想做大事的人」的努力，在於帶來一種環境，
在這環境中，可以發展出很好的文化媒介，那才是恩惠。
為什麼？
因為，好的文化媒介，是啟發一個人的人性的美好的最好工具。
只有文化的力量，才是那種「民到於今受其賜」的力量。
子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。」
***
這段，也很有名。
先看白話譯：
子貢說：「管仲不是仁人吧？齊桓公殺公子糾時，管仲不能為公子糾殉死，反做了齊桓公的宰相。」
孔子說：「管仲做齊桓公的宰相，稱霸諸侯，一匡天下，人民現在還都享受到他的恩惠。沒有管仲，恐怕我們還要受愚昧人的侵擾。豈能拘泥於匹夫匹婦的小睗小信？自縊於溝瀆而不為人知呢。」
這其實是， 操守 vs 事功的另一次討論。
大凡，每個想「做大事」的人都會自比管仲。
但，恩惠，是指什麼恩惠呢？
孔子在這裡可沒有含糊：吾其被髮左衽矣。
換言之，孔子是從文化的立場來談恩惠。
讓你很有錢，不算。
讓你吃飽，不算。
讓你日子過的愉快，不算。……
如果一位「想做大事的人」的努力，在於帶來一種環境，
在這環境中，可以發展出很好的文化媒介，那才是恩惠。
為什麼？
因為，好的文化媒介，是啟發一個人的人性的美好的最好工具。
只有文化的力量，才是那種「民到於今受其賜」的力量。
《論語．憲問》# 16
《論語．憲問》# 16
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
***
白話譯：
子路說：「齊桓公殺公子糾時，召忽殉死，管仲卻不去死。管仲不算仁人吧？」孔子說：「齊桓公九合諸侯，不用武力，都是管仲的功勞。這就是仁，這就是仁。」
這也是論語中被討論度很高的一則「案例」。
其實，說到底，就是二概念的對立：
操守 vs 事功
那一個重要呢？
先看古人的看法，《章句》：
蓋管仲雖未得為仁人，而其利澤及人，則有仁之功矣。
「利澤於人」，我看到這四個字。
這是核心的指向方向。
操守也罷，事功也罷，這是所指向的價值方向之標的。
如果操守操了半死，對他人無益，那操個什麼意思的守呢？
操守如果有意義，不就是在這種行為中，能走出狹小的自我，以更大的眼光去思考與「他人」的關係嗎？
事功，如果是好事功，不也在於對利澤及人，嗎？
難是難在，
當你做某一操守時，是真的為他人，還是為自己？
事功亦然。
偉大的口號亦然。
那，如果是「不真」的，又如何呢？
嗯，像我這種迷信的人會說：不是不報，時間未到。
我是指我自己。
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
***
白話譯：
子路說：「齊桓公殺公子糾時，召忽殉死，管仲卻不去死。管仲不算仁人吧？」孔子說：「齊桓公九合諸侯，不用武力，都是管仲的功勞。這就是仁，這就是仁。」
這也是論語中被討論度很高的一則「案例」。
其實，說到底，就是二概念的對立：
操守 vs 事功
那一個重要呢？
先看古人的看法，《章句》：
蓋管仲雖未得為仁人，而其利澤及人，則有仁之功矣。
「利澤於人」，我看到這四個字。
這是核心的指向方向。
操守也罷，事功也罷，這是所指向的價值方向之標的。
如果操守操了半死，對他人無益，那操個什麼意思的守呢？
操守如果有意義，不就是在這種行為中，能走出狹小的自我，以更大的眼光去思考與「他人」的關係嗎？
事功，如果是好事功，不也在於對利澤及人，嗎？
難是難在，
當你做某一操守時，是真的為他人，還是為自己？
事功亦然。
偉大的口號亦然。
那，如果是「不真」的，又如何呢？
嗯，像我這種迷信的人會說：不是不報，時間未到。
我是指我自己。
2019年12月26日 星期四
《論語．憲問》# 15
《論語．憲問》# 15
子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」
***
白話譯：
孔子說：「晉文公狡詐而不正直，齊桓公正直而不狡詐。」
這是孔子論人的記錄。
如何看出一個人的真正個性，是重要的人生經驗值能力。
因為，每個人都會偽裝。
我也會。
但我個人對這種學問沒有那麼強烈的興趣，
嘿，並不是沒有，
我也迷過星座、易經、面象…，
但，終究人是會變化的。
人，如何變化，成為我往後思考的更重核心。
這種思考路數其實會包含著二種交織的面向：
一、如何做，所以可以改變自己；
二、以前沒有做對的，會如何影響自己。
第二點，我想談。
我們往往都覺得，過去了就過去了，不會怎樣。
不然。
以前做過的事，會形成「潛意識」，在內心的深層看不見的方式影響我們。
這是我近十年來，非常有感的感受。
我的在世新教學經驗也是如此的活生生感受到。
如果高中沒有「讀書的經驗」，
到了大學，
不管你再怎麼教怎麼談，學生是不會有感的。
「讀書」對學生而言，是他馬上會進行排斥的「東東」。
大學沒有讀書經驗（這很正常的），
出社會後，
如果有什麼狀況，
他們也不會去找書來看，看是否有解決的知識在書裡。
懺悔。是如此重要，在此。
沒有這種修行的自我要求過程，
即去進行懺悔的自我承認，
那種過去的潛意識會不斷的對你產生影響力。
如果你想改變自己，但又深深覺得某種內在力量在拉扯，
相信我，古人的經驗是對的，我也走過。
去懺悔。
這個動作，這個儀軌，才能真正轉化那藏在內心深處的負面力量。
子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」
***
白話譯：
孔子說：「晉文公狡詐而不正直，齊桓公正直而不狡詐。」
這是孔子論人的記錄。
如何看出一個人的真正個性，是重要的人生經驗值能力。
因為，每個人都會偽裝。
我也會。
但我個人對這種學問沒有那麼強烈的興趣，
嘿，並不是沒有，
我也迷過星座、易經、面象…，
但，終究人是會變化的。
人，如何變化，成為我往後思考的更重核心。
這種思考路數其實會包含著二種交織的面向：
一、如何做，所以可以改變自己；
二、以前沒有做對的，會如何影響自己。
第二點，我想談。
我們往往都覺得，過去了就過去了，不會怎樣。
不然。
以前做過的事，會形成「潛意識」，在內心的深層看不見的方式影響我們。
這是我近十年來，非常有感的感受。
我的在世新教學經驗也是如此的活生生感受到。
如果高中沒有「讀書的經驗」，
到了大學，
不管你再怎麼教怎麼談，學生是不會有感的。
「讀書」對學生而言，是他馬上會進行排斥的「東東」。
大學沒有讀書經驗（這很正常的），
出社會後，
如果有什麼狀況，
他們也不會去找書來看，看是否有解決的知識在書裡。
懺悔。是如此重要，在此。
沒有這種修行的自我要求過程，
即去進行懺悔的自我承認，
那種過去的潛意識會不斷的對你產生影響力。
如果你想改變自己，但又深深覺得某種內在力量在拉扯，
相信我，古人的經驗是對的，我也走過。
去懺悔。
這個動作，這個儀軌，才能真正轉化那藏在內心深處的負面力量。
2019年12月22日 星期日
《論語．憲問》# 14
《論語．憲問》# 14
子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」
***
白話譯：
孔子說：「臧武仲以離開自己的封地作條件，要求冊立其後代做大夫，雖說表面上不是要挾君主，但實質上是。」
唉，人生就是這樣。
到頭來，你自己有沒有那種想法，只有你自己知道。
有些事，即使外面表現的如何如何，那又怎麼樣。
即使是孔子，也都會忍不住「不相信」。
有沒有什麼想法，什麼企圖，什麼「內心世界」，
只有自己知道。
如果，那種想法，那種企圖，那種內心世界，
是自己的良心看不下去的，
那麼「良心」就會折磨你「一輩子」。
真的是，一輩子啊。天啊。
因為，人可以騙盡天下人，就是無法「騙自己」。
隱隱約約的，總是有一股內在的聲音在「指著你」，
所以，
良心是「上帝在人身上的聲音」（霍桑《紅字》）。
你有被良心折磨過嗎？
如有，那你就知道那是什麼威力！
真正的「俯仰無愧天地吧」。
人生至此，心安！
子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」
***
白話譯：
孔子說：「臧武仲以離開自己的封地作條件，要求冊立其後代做大夫，雖說表面上不是要挾君主，但實質上是。」
唉，人生就是這樣。
到頭來，你自己有沒有那種想法，只有你自己知道。
有些事，即使外面表現的如何如何，那又怎麼樣。
即使是孔子，也都會忍不住「不相信」。
有沒有什麼想法，什麼企圖，什麼「內心世界」，
只有自己知道。
如果，那種想法，那種企圖，那種內心世界，
是自己的良心看不下去的，
那麼「良心」就會折磨你「一輩子」。
真的是，一輩子啊。天啊。
因為，人可以騙盡天下人，就是無法「騙自己」。
隱隱約約的，總是有一股內在的聲音在「指著你」，
所以，
良心是「上帝在人身上的聲音」（霍桑《紅字》）。
你有被良心折磨過嗎？
如有，那你就知道那是什麼威力！
真正的「俯仰無愧天地吧」。
人生至此，心安！
2019年12月19日 星期四
《論語．憲問》# 13
《論語．憲問》# 13
子問公叔文子於公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然，豈其然乎？」
***
白話文：
孔子向公明賈詢問公叔文子：「他不說、不笑、不取，是真的嗎？」
公明賈答：「這話過分了。他該說時才說，人不厭其說；快樂時才笑，人不厭其笑；該取時才取，人不厭其取」。
孔子說：「是這樣嗎？難道真是這樣嗎？」
憲問這一章節，很有意思，常常是一些日常生活小細節。
這文，其實會引發一種論辯，讀古典書中的常會有論辯：
人，如何可能做到「時然後言」等，這般如此棒的人生行為之展現呢？
這真的很棒啊。
方法是什麼？
一、努力的學習，仿效，每一個被他人認為是好的行為。
二、好好培養「德性」，德性是本。德性夠淳厚，這些讓人喜歡的人生行為展現，是自然而然就會被呈現出來的，「不勉而中」。
儒家是第二種思維，或著精準的說，《孟子》系統下的儒家，是這種思維取徑。
《章句》：
然此言也，非禮義充溢於中，得時措之宜者不能。
「禮美充溢於中」，指的就是德性的火候要先俱足。
如果火候夠了，自然能夠「得時措之宜」。
「德性」的修為如果到了一定的火候，舉手投足，皆有可觀之處。
如果沒有，那只是學一樣像一樣，而且未必學得好，因為「生命底子（修行力道）」不足。
來，
同學，朋友，
你可以用你自己的人生經驗去感受，
那一種思維更接近你自己的人生真正的感受。
這有多難啊。開什麼玩笑！那是什麼樣的德性火候才能時然後言、樂然後笑、義然後取。
所以，孔子淡淡的說，「真的嗎？」
那，如果你要追問，人如何可能有那種德性的火候呢？
儒家很簡單，從「用心」待人接物開始，用心，讓生命轉化。
佛學有六種方法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這六種行為的實踐過程，生命一樣會轉化。
當然，用心禱告，也一定會轉化生命的。
子問公叔文子於公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然，豈其然乎？」
***
白話文：
孔子向公明賈詢問公叔文子：「他不說、不笑、不取，是真的嗎？」
公明賈答：「這話過分了。他該說時才說，人不厭其說；快樂時才笑，人不厭其笑；該取時才取，人不厭其取」。
孔子說：「是這樣嗎？難道真是這樣嗎？」
憲問這一章節，很有意思，常常是一些日常生活小細節。
這文，其實會引發一種論辯，讀古典書中的常會有論辯：
人，如何可能做到「時然後言」等，這般如此棒的人生行為之展現呢？
這真的很棒啊。
方法是什麼？
一、努力的學習，仿效，每一個被他人認為是好的行為。
二、好好培養「德性」，德性是本。德性夠淳厚，這些讓人喜歡的人生行為展現，是自然而然就會被呈現出來的，「不勉而中」。
儒家是第二種思維，或著精準的說，《孟子》系統下的儒家，是這種思維取徑。
《章句》：
然此言也，非禮義充溢於中，得時措之宜者不能。
「禮美充溢於中」，指的就是德性的火候要先俱足。
如果火候夠了，自然能夠「得時措之宜」。
「德性」的修為如果到了一定的火候，舉手投足，皆有可觀之處。
如果沒有，那只是學一樣像一樣，而且未必學得好，因為「生命底子（修行力道）」不足。
來，
同學，朋友，
你可以用你自己的人生經驗去感受，
那一種思維更接近你自己的人生真正的感受。
這有多難啊。開什麼玩笑！那是什麼樣的德性火候才能時然後言、樂然後笑、義然後取。
所以，孔子淡淡的說，「真的嗎？」
那，如果你要追問，人如何可能有那種德性的火候呢？
儒家很簡單，從「用心」待人接物開始，用心，讓生命轉化。
佛學有六種方法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這六種行為的實踐過程，生命一樣會轉化。
當然，用心禱告，也一定會轉化生命的。
2019年12月18日 星期三
《論語．憲問》# 12
《論語．憲問》# 12
子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
***
白話譯：
子路問怎樣算完美的人，孔子說：「如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝；再加上知禮懂樂的修養，就可以算完人了。」
又說：「現在的完人就不必這樣了，見到利益時，考慮道義；見到危險時，奮不顧身；長期貧窮也不忘平日的諾言，也可以算完人了。」
這你可以看看就好，
當然，
也可以把其中的幾個「模範」當作自己，
可以讓自己朝向的標的。
智、不欲、 勇、藝、禮樂。
哇，說這些如果都可以在一個人的身上都「發生」，那真是「太神奇了」。
但，人之所以為人，就在於「可能性」。
可能性是一種「超越於自己的」某種朝向的過程。
因為這些願力、目標、理想，所以，我們才能推動自己的變化。
「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言」，這幾個，我覺得「更難」。
你呢？我不知。
大乘佛學，把「願力」放在第一位。並不是沒有道理的。
阿德勒：
「
當人生的原型（即懷有具體人生目標的早期人格）成形時，一個人的發展方向與行為模式從此確定。
」
《阿德勒心理學講義》（The science of living）。
Alfred Adler。
人生的原型，即目標，即理想，即願力。
讓我更驚訝的是，阿德勒更強調，這會影響到一個人的「行為模式」。
子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
***
白話譯：
子路問怎樣算完美的人，孔子說：「如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝；再加上知禮懂樂的修養，就可以算完人了。」
又說：「現在的完人就不必這樣了，見到利益時，考慮道義；見到危險時，奮不顧身；長期貧窮也不忘平日的諾言，也可以算完人了。」
這你可以看看就好，
當然，
也可以把其中的幾個「模範」當作自己，
可以讓自己朝向的標的。
智、不欲、 勇、藝、禮樂。
哇，說這些如果都可以在一個人的身上都「發生」，那真是「太神奇了」。
但，人之所以為人，就在於「可能性」。
可能性是一種「超越於自己的」某種朝向的過程。
因為這些願力、目標、理想，所以，我們才能推動自己的變化。
「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言」，這幾個，我覺得「更難」。
你呢？我不知。
大乘佛學，把「願力」放在第一位。並不是沒有道理的。
阿德勒：
「
當人生的原型（即懷有具體人生目標的早期人格）成形時，一個人的發展方向與行為模式從此確定。
」
《阿德勒心理學講義》（The science of living）。
Alfred Adler。
人生的原型，即目標，即理想，即願力。
讓我更驚訝的是，阿德勒更強調，這會影響到一個人的「行為模式」。
2019年12月16日 星期一
《論語．憲問》# 11
《論語．憲問》# 11
子曰：「孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」
***
白話譯：
孔子說：「孟公綽當趙氏、魏氏的總管都能當好，但不能當滕、薛等小國的大夫。」
這是孔子的看法，有關「人格特質」和「適合什麼工作」的看法。
我想起我當總編輯時，對「星座」很有興趣。
星座，往往是一種對人格特色的某種簡約型的概論。
你可以說迷信。
你可以說人人平等。
你可以說要相信人人都可以怎樣怎樣…
隨便你。
但生活中的經驗，則一再的指出：獅子座和魔羯座，真往往不容易合。
風和土的，往往看不順眼。
雖然，這未必百分之百準。
但，卻也有明顯的可被觀察的現象是如此的呈現出來。
而且，那種不合，往往無法被「調合」，被「說服」。正如同水與火。
我開始相信，人的「習氣」。
習氣，不是不能改，可以。
但那不是講一講就可以。
那是要有「修行」功夫，要有當事者主觀的意願，說：我想改變自己，讓自己有更大的可能性和彈性。
想要讓自己更上一層，往往要跟自己的習氣打架。
想考研究所，也一樣。如果你以前沒有讀書的習慣。
你有能力看出別人的「特色」嗎？
未必是星座啦，
雖然，我挺愛用來當作某種「不認識狀況下的」某種預設認知。
往往，你自己下功大去面對自己的習氣，你才看得出別人的「特色／習氣」。
你有能力看出別人的「特色」嗎？
看得出來，才有能力用。
這能力會了，才會是「好主管」。
子曰：「孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」
***
白話譯：
孔子說：「孟公綽當趙氏、魏氏的總管都能當好，但不能當滕、薛等小國的大夫。」
這是孔子的看法，有關「人格特質」和「適合什麼工作」的看法。
我想起我當總編輯時，對「星座」很有興趣。
星座，往往是一種對人格特色的某種簡約型的概論。
你可以說迷信。
你可以說人人平等。
你可以說要相信人人都可以怎樣怎樣…
隨便你。
但生活中的經驗，則一再的指出：獅子座和魔羯座，真往往不容易合。
風和土的，往往看不順眼。
雖然，這未必百分之百準。
但，卻也有明顯的可被觀察的現象是如此的呈現出來。
而且，那種不合，往往無法被「調合」，被「說服」。正如同水與火。
我開始相信，人的「習氣」。
習氣，不是不能改，可以。
但那不是講一講就可以。
那是要有「修行」功夫，要有當事者主觀的意願，說：我想改變自己，讓自己有更大的可能性和彈性。
想要讓自己更上一層，往往要跟自己的習氣打架。
想考研究所，也一樣。如果你以前沒有讀書的習慣。
你有能力看出別人的「特色」嗎？
未必是星座啦，
雖然，我挺愛用來當作某種「不認識狀況下的」某種預設認知。
往往，你自己下功大去面對自己的習氣，你才看得出別人的「特色／習氣」。
你有能力看出別人的「特色」嗎？
看得出來，才有能力用。
這能力會了，才會是「好主管」。
2019年12月12日 星期四
《論語．憲問》# 10
《論語．憲問》# 10
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
**
這句，也應是耳熟能詳的了。
對我而言，這句還可以再簡化成如下：
無怨難；驕易。
這是最根本人的某種「習氣」的描述：怨與驕。
《章句》：
處貧難，處富易，人之常情。然人當勉其難，而不可忽其易也。
但，受過西方學術訓練習慣下的某種慣性，於是就會去追問：WHY?
why? 怨與驕，為什麼不好？
儒學是以一種什麼樣的判斷機制，來說，這二種人性的呈現，並不是值得被肯定的。
怨與驕，有一種共同的「形成特色」，就是，一定是去尋找到某種「外在的標靶」，於是怨與驕才得以被產生。
說，無怨難，說，驕易，指的就是人性的那種去找到外面標靶的習慣。
於是，文句中另一種意義上的轉折指向是：向內問自己，往往不容易。
這並不是說什麼事都是怪自己。沒啦，沒那麼嚴啦。
而是說，我們是否注意到，人容易向外找藉口和理由的那種習氣。
這是習氣，所以孔子用詞是精準的，他用：難與易，來形容。
而不是去進行對與錯的價值判斷。
再從儒學的根本哲學所旨而言，只有向內看，德性才有更成熟的可能。
但，孔子也了解，人無法單純的向內看，一定要透過某種事情為媒介，所以人才能「轉向」的向內看。
這裡並沒有否定外在事物。
而是提醒我們：要記得向內看一下。
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
**
這句，也應是耳熟能詳的了。
對我而言，這句還可以再簡化成如下：
無怨難；驕易。
這是最根本人的某種「習氣」的描述：怨與驕。
《章句》：
處貧難，處富易，人之常情。然人當勉其難，而不可忽其易也。
但，受過西方學術訓練習慣下的某種慣性，於是就會去追問：WHY?
why? 怨與驕，為什麼不好？
儒學是以一種什麼樣的判斷機制，來說，這二種人性的呈現，並不是值得被肯定的。
怨與驕，有一種共同的「形成特色」，就是，一定是去尋找到某種「外在的標靶」，於是怨與驕才得以被產生。
說，無怨難，說，驕易，指的就是人性的那種去找到外面標靶的習慣。
於是，文句中另一種意義上的轉折指向是：向內問自己，往往不容易。
這並不是說什麼事都是怪自己。沒啦，沒那麼嚴啦。
而是說，我們是否注意到，人容易向外找藉口和理由的那種習氣。
這是習氣，所以孔子用詞是精準的，他用：難與易，來形容。
而不是去進行對與錯的價值判斷。
再從儒學的根本哲學所旨而言，只有向內看，德性才有更成熟的可能。
但，孔子也了解，人無法單純的向內看，一定要透過某種事情為媒介，所以人才能「轉向」的向內看。
這裡並沒有否定外在事物。
而是提醒我們：要記得向內看一下。
2019年12月11日 星期三
《論語．憲問》# 09
《論語．憲問》# 09
或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉！彼哉！」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」
***
白話譯：
有人問子產怎樣，孔子說：「慈善的人。」問子西怎樣，說：「他呀！他呀！」問管仲怎樣，說：「是個人才。伯氏被他取消了封地，過了一輩子苦日子，直到老死也無怨言。」
這篇，沒什麼理解上的困難。
但，我眼光放在「無怨言」，這三個字。
人，不管做什麼事，很難讓別人「無怨言」。
孔子以這種「人世間現象」當作一種思考的指標，是很有意思的。
但，這也是儒學的理路脈胳中可被理解的。
怨言，未必跟「對／錯」有關；而是一種感受的表現。
怨言，未必是講的人受到了什麼損失，而是心中的一種「不妥」之呈現。
不妥，是來自內心的一種聲音。
人，要如何做，才能和別人心中的聲音有最大程度的接軌！
用「心」的感受。
心，是形而上的，是超越的，但「又是感受性的」。
這種感受，才是人與人之間能真誠的「媒介」；
偉大的口號，往往是壓迫別人的「美麗工具」。
或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉！彼哉！」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」
***
白話譯：
有人問子產怎樣，孔子說：「慈善的人。」問子西怎樣，說：「他呀！他呀！」問管仲怎樣，說：「是個人才。伯氏被他取消了封地，過了一輩子苦日子，直到老死也無怨言。」
這篇，沒什麼理解上的困難。
但，我眼光放在「無怨言」，這三個字。
人，不管做什麼事，很難讓別人「無怨言」。
孔子以這種「人世間現象」當作一種思考的指標，是很有意思的。
但，這也是儒學的理路脈胳中可被理解的。
怨言，未必跟「對／錯」有關；而是一種感受的表現。
怨言，未必是講的人受到了什麼損失，而是心中的一種「不妥」之呈現。
不妥，是來自內心的一種聲音。
人，要如何做，才能和別人心中的聲音有最大程度的接軌！
用「心」的感受。
心，是形而上的，是超越的，但「又是感受性的」。
這種感受，才是人與人之間能真誠的「媒介」；
偉大的口號，往往是壓迫別人的「美麗工具」。
2019年12月10日 星期二
《論語．憲問》# 08
《論語．憲問》# 08
子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」
***
白話譯：
孔子說：「鄭國的法令，都是由裨諶起草的，世叔審閱的，子羽修飾的，子產潤色的。」
這是對人世間的行事方法，所以下的評語。
簡言之，強調讓人「各盡所長」（《章句》）。
這種道理，誰不會講？
但，從你的人生經驗，又有誰能做得到？不多啦，不是嗎？
有能力的人，未必討你的喜。你會用他／她嗎？
討你喜的人，沒有能力，你能拒絕「用他／她」的誘惑嗎？
難！
說不難的人。
把去做出讓人「各盡所長」這種事看得好像是吃草莓蛋糕那麼容易的人，
大概都是「沒有碰過權力」的人。
真正嚐過權力的人，沒有幾個人是躲得過這種誘惑的。
不管在沒權力時，他／她喊的多麼的漂亮。
人性！
人性！
人性！
古典學問，喜歡討論說：那，人如何可能避掉這種「不完美」的人性表現？
你擋得住吃草莓蛋糕的誘惑嗎？
幾乎很難。
更何論，權力。
只有在平時就願意對「德性」尊重，去實踐。
真正面對事情時，你才有「可能」有那種扺抗誘惑的能力。
是「平時實踐德性」，而不是「喊偉大口號」，才能是讓人有能力去面對人性的誘惑。
子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」
***
白話譯：
孔子說：「鄭國的法令，都是由裨諶起草的，世叔審閱的，子羽修飾的，子產潤色的。」
這是對人世間的行事方法，所以下的評語。
簡言之，強調讓人「各盡所長」（《章句》）。
這種道理，誰不會講？
但，從你的人生經驗，又有誰能做得到？不多啦，不是嗎？
有能力的人，未必討你的喜。你會用他／她嗎？
討你喜的人，沒有能力，你能拒絕「用他／她」的誘惑嗎？
難！
說不難的人。
把去做出讓人「各盡所長」這種事看得好像是吃草莓蛋糕那麼容易的人，
大概都是「沒有碰過權力」的人。
真正嚐過權力的人，沒有幾個人是躲得過這種誘惑的。
不管在沒權力時，他／她喊的多麼的漂亮。
人性！
人性！
人性！
古典學問，喜歡討論說：那，人如何可能避掉這種「不完美」的人性表現？
你擋得住吃草莓蛋糕的誘惑嗎？
幾乎很難。
更何論，權力。
只有在平時就願意對「德性」尊重，去實踐。
真正面對事情時，你才有「可能」有那種扺抗誘惑的能力。
是「平時實踐德性」，而不是「喊偉大口號」，才能是讓人有能力去面對人性的誘惑。
2019年12月9日 星期一
《論語．憲問》# 07
《論語．憲問》# 07
子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」
***
這是人世間的為人處事的格言佳句。
《章句》：
蘇氏曰：「愛而勿勞，禽犢之愛也；忠而勿誨，婦寺之忠也。愛而知勞之，則其為愛也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣。」
強調訓練以及教育的重要。你看看。也很有道理。
但，我要往另一個方向去講了。
有時，我們的人生經驗中，這種「對人好」，相反的成為「別人最重的負擔」。
這種感受，道家講的最多。
所以，才會有儒道互補的說法。
《莊子．大宗師》：
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
有時，外在的「高級術語／高級口號」喊多了，
人不但【不會變美】，反而成為一種「口號的僵屍」。
那些口號與名詞，成為一種人與人之間最「偽」的「呴」與「沫」，人與人之間，只能「相呴以濕，相濡以沫」。
勞與誨，如果沒有「用得巧」，那一定成為「阻礙」的東東，一旦是呴與沫。
對道家而言，
生命的自然，最美；
所以「不如相忘於江湖」。
但就儒家而言，勞與誨，如果有用對，用巧，那麼生命德性的成長成熟，更容易接近「相忘於江湖」。
子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」
***
這是人世間的為人處事的格言佳句。
《章句》：
蘇氏曰：「愛而勿勞，禽犢之愛也；忠而勿誨，婦寺之忠也。愛而知勞之，則其為愛也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣。」
強調訓練以及教育的重要。你看看。也很有道理。
但，我要往另一個方向去講了。
有時，我們的人生經驗中，這種「對人好」，相反的成為「別人最重的負擔」。
這種感受，道家講的最多。
所以，才會有儒道互補的說法。
《莊子．大宗師》：
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
有時，外在的「高級術語／高級口號」喊多了，
人不但【不會變美】，反而成為一種「口號的僵屍」。
那些口號與名詞，成為一種人與人之間最「偽」的「呴」與「沫」，人與人之間，只能「相呴以濕，相濡以沫」。
勞與誨，如果沒有「用得巧」，那一定成為「阻礙」的東東，一旦是呴與沫。
對道家而言，
生命的自然，最美；
所以「不如相忘於江湖」。
但就儒家而言，勞與誨，如果有用對，用巧，那麼生命德性的成長成熟，更容易接近「相忘於江湖」。
2019年12月8日 星期日
《論語．憲問》# 06
《論語．憲問》# 06
子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
***
這句很難白話譯，就感受一下文言文好了。
理論上，儒學的理論基礎是肯認：人人都有良心。
而，良心是形而上超越的，就外在的呈現而言，就是仁。
如果說，在論語裡面有說什麼人不可能會有仁，
那就是和儒學的基本修行信念砥觸。
人人都會有「仁」的可能性的！
那此篇的這句是是什麼狀況下被說出來？
《章句》：
謝氏曰：「君子志於仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也。」
這句是談儒學修行的「功夫」或著說「過程」，的難度。
人，不可能時時刻刻都能聽著良心的聲音。
有時，真的會忽略了。
即使是「有志於人格成熟的君子」，也難免如此。
後面，孔子又補上了一句重話，說：
如果你無心於人格的完滿，良心的傾聽，那麼談仁也就不必了。
子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
***
這句很難白話譯，就感受一下文言文好了。
理論上，儒學的理論基礎是肯認：人人都有良心。
而，良心是形而上超越的，就外在的呈現而言，就是仁。
如果說，在論語裡面有說什麼人不可能會有仁，
那就是和儒學的基本修行信念砥觸。
人人都會有「仁」的可能性的！
那此篇的這句是是什麼狀況下被說出來？
《章句》：
謝氏曰：「君子志於仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也。」
這句是談儒學修行的「功夫」或著說「過程」，的難度。
人，不可能時時刻刻都能聽著良心的聲音。
有時，真的會忽略了。
即使是「有志於人格成熟的君子」，也難免如此。
後面，孔子又補上了一句重話，說：
如果你無心於人格的完滿，良心的傾聽，那麼談仁也就不必了。
2019年12月5日 星期四
《論語．憲問》# 05
《論語．憲問》# 05
南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
***
白話譯：
南宮括問：「羿善於射箭、奡善於水戰，都不得好死；禹、稷都親自種莊稼，卻取得了天下？」孔子不回答。南宮括出去後，孔子說：「此人是君子啊，此人崇尚道德。」
有時，這種句子，這種論調，你會很煩，很不爽。
不爽是因為，你覺得：
明明就是權勢之類的東東，在這個世界很吃得開；
什麼道德之類的東東，只不過「好人卡」的行為罷了，而已。
把德性講的那麼好，好像在騙人的吧！
的確，這在你的既有經驗上，往往如此。
這一「老問題」的核心：
那種看起來屬於「個人行為」的所謂道德行為，
真的會對「你之外」的社會影響某種改變性的影響嗎？
用學術性的表達：個人式的道德性行為會具有「社會性」的影響力嗎？
用通俗性的講法：個人的善行會帶來你生活上的更好嗎？
所有古典的「經典文本」都是肯定個人道德行為「一定」會有社會性的影響力？
但，那是古典文本啊。你信嗎？
換一個角度而言來問：你如何會去信？
用推理的。有啊，康德以「福德一致」的推理，有推出來啊。你信嗎？
「德性」這種東東，如何影響了你的生活世界？
這是你自己要去追問的，去體驗的。
把問題帶著，去思考，去體驗，去感受，去觀察，
或許有一天，
你會心領神悟。
那時，你也會有南宮括的那種問法。
那時，德性不只是「好人卡」而已，而是「也會影響他人」的方法。
嗯，如果你用功讀書，然後，你會發現你身邊的朋友，也漸漸愛看書。
南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
***
白話譯：
南宮括問：「羿善於射箭、奡善於水戰，都不得好死；禹、稷都親自種莊稼，卻取得了天下？」孔子不回答。南宮括出去後，孔子說：「此人是君子啊，此人崇尚道德。」
有時，這種句子，這種論調，你會很煩，很不爽。
不爽是因為，你覺得：
明明就是權勢之類的東東，在這個世界很吃得開；
什麼道德之類的東東，只不過「好人卡」的行為罷了，而已。
把德性講的那麼好，好像在騙人的吧！
的確，這在你的既有經驗上，往往如此。
這一「老問題」的核心：
那種看起來屬於「個人行為」的所謂道德行為，
真的會對「你之外」的社會影響某種改變性的影響嗎？
用學術性的表達：個人式的道德性行為會具有「社會性」的影響力嗎？
用通俗性的講法：個人的善行會帶來你生活上的更好嗎？
所有古典的「經典文本」都是肯定個人道德行為「一定」會有社會性的影響力？
但，那是古典文本啊。你信嗎？
換一個角度而言來問：你如何會去信？
用推理的。有啊，康德以「福德一致」的推理，有推出來啊。你信嗎？
「德性」這種東東，如何影響了你的生活世界？
這是你自己要去追問的，去體驗的。
把問題帶著，去思考，去體驗，去感受，去觀察，
或許有一天，
你會心領神悟。
那時，你也會有南宮括的那種問法。
那時，德性不只是「好人卡」而已，而是「也會影響他人」的方法。
嗯，如果你用功讀書，然後，你會發現你身邊的朋友，也漸漸愛看書。
2019年12月4日 星期三
《論語．憲問》# 04
《論語．憲問》# 04
子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」
***
這看起來好像在學邏輯學，哈。
說起來也簡單：內心有的必能呈現於外在！
「德」、「仁」是指內心、內在的一種素質，修行境界，人格檔次。
「言」、「勇」是指外在的一種表現、呈現。
用《孟子》的話比較火熱：
君子所性，仁義禮智根於心；其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。
氣質一定是掩不住的。
裝來的，有一天一定會出包的。
讀書是培養氣質的重要方法，所以，古人：
張橫渠：「為學大益，在能變化氣質。」
書真的讀到骨子裡，氣質的顯透也不是你能控制的。
氣質自己會走出來！
子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」
***
這看起來好像在學邏輯學，哈。
說起來也簡單：內心有的必能呈現於外在！
「德」、「仁」是指內心、內在的一種素質，修行境界，人格檔次。
「言」、「勇」是指外在的一種表現、呈現。
用《孟子》的話比較火熱：
君子所性，仁義禮智根於心；其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。
氣質一定是掩不住的。
裝來的，有一天一定會出包的。
讀書是培養氣質的重要方法，所以，古人：
張橫渠：「為學大益，在能變化氣質。」
書真的讀到骨子裡，氣質的顯透也不是你能控制的。
氣質自己會走出來！
2019年12月3日 星期二
《論語．憲問》# 03
《論語．憲問》# 03
子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」
***
白話譯：
孔子說：「治世中，言談正直，行為正直；亂世中，行為正直，言談謙遜。」
蠻有道理的啊。
這是人生小格言。
避禍啊！
但，面對這種情境，只能「言孫」嗎？然道不能講下去嗎？這古人也有疑問的。
《章句》：
尹氏曰：「君子之持身不可變也，至於言則有時而不敢盡，以避禍也。然則為國者使士言孫，豈不殆哉？」
這裡，有二個概念，
一是君子，一是「士」。士是當官的。
宋代人覺得，至少當官的要能講下去，不可以「言孫」。
我沒有答案。
這裡往往又會帶出儒、道之爭。
道家的看法就不會如此。
《莊子．大宗師》：
知天之所為，知人之所為者，至矣！
知天之所為者，天而生也；
知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
社會啦文化啦是值得你去拼下去的東東嗎？
社會啦文化啦是你的「最後目的」，或是說，
社會啦文化啦是讓你的生命德性更成熟更圓滿的修行中介？
對道家而言，社會文化的東東只是修行的中介，讓生命成為一種「真人」的生命，才是重點。
「是知之能登假於道者也若此。」（莊子．大宗師）登假，就是介著某種社會文化的中介。
如果把社會文化變成「最後目的」，而「忘了我是誰」，那是「物化」。
所以，
《莊子．山木》：「物物而不物於物」。
你物化了嗎？我想，對孔子而言，君子也應是「物物而不物於物」。
子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」
***
白話譯：
孔子說：「治世中，言談正直，行為正直；亂世中，行為正直，言談謙遜。」
蠻有道理的啊。
這是人生小格言。
避禍啊！
但，面對這種情境，只能「言孫」嗎？然道不能講下去嗎？這古人也有疑問的。
《章句》：
尹氏曰：「君子之持身不可變也，至於言則有時而不敢盡，以避禍也。然則為國者使士言孫，豈不殆哉？」
這裡，有二個概念，
一是君子，一是「士」。士是當官的。
宋代人覺得，至少當官的要能講下去，不可以「言孫」。
我沒有答案。
這裡往往又會帶出儒、道之爭。
道家的看法就不會如此。
《莊子．大宗師》：
知天之所為，知人之所為者，至矣！
知天之所為者，天而生也；
知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
社會啦文化啦是值得你去拼下去的東東嗎？
社會啦文化啦是你的「最後目的」，或是說，
社會啦文化啦是讓你的生命德性更成熟更圓滿的修行中介？
對道家而言，社會文化的東東只是修行的中介，讓生命成為一種「真人」的生命，才是重點。
「是知之能登假於道者也若此。」（莊子．大宗師）登假，就是介著某種社會文化的中介。
如果把社會文化變成「最後目的」，而「忘了我是誰」，那是「物化」。
所以，
《莊子．山木》：「物物而不物於物」。
你物化了嗎？我想，對孔子而言，君子也應是「物物而不物於物」。
2019年12月1日 星期日
《論語．憲問》# 02
《論語．憲問》# 02
子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」
***
白話譯：
孔子說：「士如果只想著自己的家，就不配作士了。」
這句，很嚴苛。
我做不到。
這種嚴苛的句子，倒也會引發我的某種更進一步的追問：
孔子是這麼嚴苛的人嗎？
如果論語讀多了，未必會對孔子有這種感受；
但，在什麼狀況下，孔子會有這樣的一種說法出來？
從字面而言，一種傳統的解法是如《正義》：
正義曰：此章言士當志於道，不求安居。而懷安其居，則非士也。
但，志於道，一定不相容於安居嗎？這安居是指「居家」。
我想古人也一定有這種疑問。
所以，宋代的《章句》有不同的解法：
居，謂意所便安處也。
在這裡，「居」不再是專指「家庭」，而是指一種「不變動」的狀態。
對儒家而言，生命德性的成熟和圓滿，是人生的追求標的。
但這過程，倒是一種「反省」的前進過程，亦即是一種對自己的以前去進行超越的過程。
對以前超越，其實用黑格爾的說法，也就是一種對以前的「否定」過程。
這是德性成長的模式。
當然不易；當然要具足勇氣；當然要承受變化；當然要面對否定。
這從不是一步到位的；但，這卻也讓人活著有希望和喜樂。
德性的成長，你自己真切的感受的到！
子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」
***
白話譯：
孔子說：「士如果只想著自己的家，就不配作士了。」
這句，很嚴苛。
我做不到。
這種嚴苛的句子，倒也會引發我的某種更進一步的追問：
孔子是這麼嚴苛的人嗎？
如果論語讀多了，未必會對孔子有這種感受；
但，在什麼狀況下，孔子會有這樣的一種說法出來？
從字面而言，一種傳統的解法是如《正義》：
正義曰：此章言士當志於道，不求安居。而懷安其居，則非士也。
但，志於道，一定不相容於安居嗎？這安居是指「居家」。
我想古人也一定有這種疑問。
所以，宋代的《章句》有不同的解法：
居，謂意所便安處也。
在這裡，「居」不再是專指「家庭」，而是指一種「不變動」的狀態。
對儒家而言，生命德性的成熟和圓滿，是人生的追求標的。
但這過程，倒是一種「反省」的前進過程，亦即是一種對自己的以前去進行超越的過程。
對以前超越，其實用黑格爾的說法，也就是一種對以前的「否定」過程。
這是德性成長的模式。
當然不易；當然要具足勇氣；當然要承受變化；當然要面對否定。
這從不是一步到位的；但，這卻也讓人活著有希望和喜樂。
德性的成長，你自己真切的感受的到！
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