《論語．顏淵》03/2021.11
司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
白話譯：
司馬牛問仁。孔子說：「仁者言談謹慎。」說：「言談謹慎，就能叫做仁嗎？」孔子說：「做起來很難，言談能不謹慎嗎？」
這又是問仁。
仁，是儒家的一種「目標」，但卻是一種生命德性成熟的目標。
德性成熟，正如同佛家的空性，或是基督教中的「樣式」，都是一種「以實踐」來形成的過程。是要「親證的」。
什麼是親證？你會游泳，就是「親證」游泳。
理解、理論，是一種助力，但也如同游泳，最後總是要去「親自練習」才會有被展現出來的可能性，用你的「肉身」展現出來。
「為之難」。
是的，去修正自己，本來就極難。難是因為，改變自己注定是一種痛苦的過程，挖自己的痛，當然苦。
《章句》：
程子曰：「蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切於學者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉。」
生命是一種「整體性」的。一有變化，一定會引發整體性的變化。
《论语．颜渊》03/2021.11
司马牛问仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯谓之仁已乎？」子曰：「为之难，言之得无訒乎？」
白话译：
司马牛问仁。孔子说：「仁者言谈谨慎。」说：「言谈谨慎，就能叫做仁吗？」孔子说：「做起来很难，言谈能不谨慎吗？」
这又是问仁。
仁，是儒家的一种「目标」，但却是一种生命德性成熟的目标。
德性成熟，正如同佛家的空性，或是基督教中的「样式」，都是一种「以实践」来形成的过程。是要「親證的」。
什麼是親證？你會游泳，就是「親證」游泳。
理解、理论，是一种助力，但也如同游泳，最后总是要去「亲自练习」才会有被展现出来的可能性，用你的「肉身」展现出来。
「为之难」。
是的，去修正自己，本来就极难。难是因为，改变自己注定是一种痛苦的过程，挖自己的痛，当然苦。
《章句》：
程子曰：「盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。」
生命是一种「整体性」的。一有变化，一定会引发整体性的变化。
2021年11月30日 星期二
《論語．顏淵》#03/2021.11
2021年11月28日 星期日
《論語．顏淵》#01/2021.11
《論語．顏淵》01/2021.11
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
這句，就不白話譯了。
一般而言，如果看到這句，你沒有把頭轉掉，大概就只有二種狀況：
一、你書讀的少，這句你以前沒有看過，你覺得有趣。
二、你想看看講這句的人，又要講的多好笑。
如果你到這裡又還在，那，我要說，這是儒家的行法。
什麼是行法，在佛學是參禪打坐誦經……
行法是「方法」、是「方式」、是可實踐的一種手段，你透過這種「可實踐的方法」開始來調整自己。
所以，最後一句：顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
事，就是實踐。去做！
那去做什麼？亦即，方法、方式是什麼？所以，請問其「目」。即具體可實踐過程。
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
這裡，「禮」是什麼？先不討論。
但視聽言動，佛家也有身口意。
第一句，
子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
克己，就是去「約束自己」，即去做行法。
「復」即讓生命擁有這種質性，「禮」這種質性。
自己的生命有某種禮的「質性」，那就一定會有影響力，即會產生「社會性」。所以「天下歸仁」，這是社會性的。
所以，複禮，和你「想吃麻辣火鍋」不同。你想吃什麼。不會具有「社會性」。
所以，「一日吃麻辣火鍋，天下歸仁焉」，這句會讓你笑。
但，行法之所以是行法，而不是某種社會性的規範，就在於「由己」，是你自己自願要去約束自己的。
那，你就是往「仁」這種生命質性上去努力的人。
那，禮是什麼？就是「尊重他人」。
這麼簡單，對。愛人如己，也是如此簡單。但你未必做得到。
做不到，但如果你想讓自己可以做得到，哈，那你就要有「行法」來幫你達成生命的改變去做到。
《论语．颜渊》01/2021.11
颜渊问仁。子曰：「克己復礼为仁。一日克己復礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
这句，就不白话译了。
一般而言，如果看到这句，你没有把头转掉，大概就只有二种状况：
一、你书读的少，这句你以前没有看过，你觉得有趣。
二、你想看看讲这句的人，又要讲的多好笑。
如果你到这裡又还在，那，我要说，这是儒家的行法。
什麽是行法，在佛学是参禅打坐诵经……
行法是「方法」、是「方式」、是可实践的一种手段，你透过这种「可实践的方法」开始来调整自己。
所以，最后一句：颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
事，就是实践。去做！
那去做什麽？亦即，方法、方式是什麽？所以，请问其「目」。即具体可实践过程。
子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」
这裡，「礼」是什麽？先不讨论。
第一句，
子曰：「克己復礼为仁。一日克己復礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」
克己，就是去「约束自己」，即去做行法。
「復」即让生命拥有这种质性，「礼」这种质性。
自己的生命有某种礼的「质性」，那就一定会有影响力，即会产生「社会性」。所以「天下归仁」，这是社会性的。
所以，複礼，和你「想吃麻辣火锅」不同。你想吃什麽。不会具有「社会性」。
所以，「一日吃麻辣火锅，天下归仁焉」，这句会让你笑。
但，行法之所以是行法，而不是某种社会性的规范，就在于「由己」，是你自己自愿要去约束自己的。
那，你就是往「仁」这种生命质性上去努力的人。
那，礼是什麽？就是「尊重他人」。
这麽简单，对。爱人如己，也是如此简单。但你未必做得到。
做不到，但如果你想让自己可以做得到，哈，那你就有「行法」来帮你达成生命的改变去做到。
2021年11月26日 星期五
《論語．先進》#26/2021.11
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」
「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」
子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
三子者出，曾皙後。
曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」
曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」
「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
白話文：
子路、曾皙、冉有、公西華陪坐，孔子說:「不要顧及我年長,而不敢講真話。你們經常說,沒人理解你們,如果有人理解並重用你們,你們打算咋辦?」子路急忙說:「較大國家,夾在大國之間,外有強敵入侵,內有饑荒肆虐,我來管理,衹要三年,可使人人有勇氣,個個講道義。」孔子微笑。「冉求,你怎樣?」答:「方圓幾十里的地方,我來治理,衹要三年,可使百姓衣食充足,至於精神文明,要等能人來教化。「公西赤,你怎樣?」答:「我不敢說能幹好,但願意學習。祭祀的事,外交的事,我願穿著禮服,做個助理。「曾點,你怎樣?」曾皙彈琴正接近尾聲,他鏗地一聲放下琴,站起來說:「我與他們三位不同。」孔子說:「說說有什麽關繫?衹是各談各的志向而已。」曾點說:「暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六人,帶上六七個童子,在沂水邊沐浴,在高坡上吹風,一路唱著歌而回。」夫子感嘆說:「我欣賞曾點的情趣。」其他三人走後,曾皙問:「他們三人的話怎樣?」孔子說:「衹是各談各的志向而已。「您為何笑仲由呢?「治國要講禮讓,他的話一點也不謙虛,所以笑他。「冉求談的是治國嗎?「怎麽見得治理方圓幾十里的地方就不是治國呢?「公西赤談的是治國嗎?「祭祀和外交,不是國家大事是什麽?如果公西赤衹能當助理,誰能當總理?」
這篇，很長。
最有名的是那一句：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
很美。
孔子說，我也想要那樣。
哈。
但，談何容易。我們真的喜歡的了嗎？
人不是想平淡，就平淡的了的，不是嗎？
這要有多少年的德性的成熟，於是才能去欣賞和享受這種刺激很小的美。
《论语．先进》26/2021.11
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：「不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」
子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
「求！尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」
「赤！尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」
「点！尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」
子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」
夫子喟然歎曰：「吾与点也！」
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」
曰：「夫子何哂由也？」曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。」
「唯求则非邦也与？」「安见方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤则非邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？」
白话文：
子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说:「不要顾及我年长,而不敢讲真话。你们经常说,没人理解你们,如果有人理解并重用你们,你们打算咋办?」子路急忙说:「较大国家,夹在大国之间,外有强敌入侵,内有饥荒肆虐,我来管理,衹要三年,可使人人有勇气,个个讲道义。」孔子微笑。「冉求,你怎样?」答:「方圆几十里的地方,我来治理,衹要三年,可使百姓衣食充足,至于精神文明,要等能人来教化。「公西赤,你怎样?」答:「我不敢说能干好,但愿意学习。祭祀的事,外交的事,我愿穿着礼服,做个助理。「曾点,你怎样?」曾皙弹琴正接近尾声,他铿地一声放下琴,站起来说:「我与他们三位不同。」孔子说:「说说有什么关繫?衹是各谈各的志向而已。」曾点说:「暮春三月,穿上春天的衣服,约上五六人,带上六七个童子,在沂水边沐浴,在高坡上吹风,一路唱着歌而回。」夫子感叹说:「我欣赏曾点的情趣。」其他三人走后,曾皙问:「他们三人的话怎样?」孔子说:「衹是各谈各的志向而已。「您为何笑仲由呢?「治国要讲礼让,他的话一点也不谦虚,所以笑他。「冉求谈的是治国吗?「怎么见得治理方圆几十里的地方就不是治国呢?「公西赤谈的是治国吗?「祭祀和外交,不是国家大事是什么?如果公西赤衹能当助理,谁能当总理?」
这篇，很长。
最有名的是那一句：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
很美。
孔子说，我也想要那样。
哈。
但，谈何容易。我们真的喜欢的了吗？
人不是想平淡，就平淡的了的，不是吗？
这要有多少年的德性的成熟，于是才能去欣赏和享受这种刺激很小的美。
2021年11月24日 星期三
《論語．先進》#25/2021.11
子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」
白話譯：
子路派子羔當費市市長。孔子說：「這是誤人子弟。」子路說：「有人民，有土地，何必讀書，才算學習？」孔子說：「妙名奇妙。」
子羔這個人為什麼被拿到討論的話題中？
《章句》：
言子羔質美而未學，遽使治民，適以害之。
嗯，孔子覺得資質不錯。可以好好再讀書。
子路就問了一個在現在也一直被重復的問法：為什麼要讀書？
孔子回應：莫名奇妙。
到了這裡，孔子巳不是在討論子羔這事了，而是在和子路對話了。
《章句》：
子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨於口以禦人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。
佞，就是故意講反話。
子路當然知道讀書的重要，但，不想講輸，於是就講了「相反」的話。
孔子在這裡和子路，這位他非常喜歡的學生，在「藉事」而討論「修行」的心法：對自己誠實。
是故惡夫佞者。
修行，或德性的成長，最怕的，「惡」，是「佞」，即，自己欺騙自己。
《论语．先进》25/2021.11
子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」
白话译：
子路派子羔当费市市长。孔子说：「这是误人子弟。」子路说：「有人民，有土地，何必读书，才算学习？」孔子说：「妙名奇妙。」
子羔这个人为什麽被拿到讨论的话题中？
《章句》：
言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。
嗯，孔子觉得资质不错。可以好好再读书。
子路就问了一个在现在也一直被重復的问法：为什麽要读书？
孔子回应：莫名奇妙。
到了这裡，孔子巳不是在讨论子羔这事了，而是在和子路对话了。
《章句》：
子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辨于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。
佞，就是故意讲反话。
子路当然知道读书的重要，但，不想讲输，于是就讲了「相反」的话。
孔子在这裡和子路，这位他非常喜欢的学生，在「藉事」而讨论「修行」的心法：对自己诚实。
是故恶夫佞者。
修行，或德性的成长，最怕的，「恶」，是「佞」，即，自己欺骗自己。
2021年11月23日 星期二
《論語．先進》#24/2021.11
《論語．先進》24/2021.11
季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
白話譯：
季子然問：「仲由、冉求可算大臣嗎？」孔子說：「我以為您問別人，哪知道您問此二人。所謂大臣，應以仁道輔佐君主，不行就不乾。現在他二人，可算充數的臣子了。」說：「那麽他們是否絕對聽話？」孔子說：「弒父和弒君，他們也不會服從。」
人性不就是這樣嗎？
說壞，有多壞呢？
說好，又有那人真的是聖人呢？
道成肉身，談何容易！
只是，人這種動物真的是奇怪。
喜歡二分法，喜歡指著別人說抹同一種顏色，很少去想想人的複雜性。
唉，我要迷信一點的來說了，這論語沒有講。
你怎麼對別人，最後別人就會如此對你。天道好還。
《新約》：
收刀入鞘罷，凡動刀的必死在刀下。
《论语．先进》24/2021.11
季子然问：「仲由、冉求可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。」曰：「然则从之者与？」子曰：「弑父与君，亦不从也。」
白话译：
季子然问：「仲由、冉求可算大臣吗？」孔子说：「我以为您问别人，哪知道您问此二人。所谓大臣，应以仁道辅佐君主，不行就不乾。现在他二人，可算充数的臣子了。」说：「那么他们是否绝对听话？」孔子说：「弑父和弑君，他们也不会服从。」
人性不就是这样吗？
说坏，有多坏呢？
说好，又有那人真的是圣人呢？
道成肉身，谈何容易！
只是，人这种动物真的是奇怪。
喜欢二分法，喜欢指着别人说抹同一种颜色，很少去想想人的複杂性。
唉，我要迷信一点的来说了，这论语没有讲。
你怎麽对别人，最后别人就会如此对你。天道好还。
《新约》：
收刀入鞘罢，凡动刀的必死在刀下。
《論語．先進》#23/2021.11
《論語．先進》23/2021.11
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
白話譯：
孔子困於匡地，顏淵最後來了。孔子說：「我以為你死了。」顏淵說：「您在，我怎敢死？」
這讓孔子非常的有血有肉。
儒家和其他宗教式的「宗派」之所有不同，就在這裡。
從人存在的可感的「感受中」帶出人之具有某種超越可能性的那一部分。
這又和「美」有關。美不是來自於某種空靈，而是來自某種感情的直接。
回何敢死！
真是讓人心中一震。幾千年後，仍如是覺。生命的超越性在此，這是儒家的，也是傳統文化的。
《论语．先进》23/2021.11
子畏于匡，颜渊后。子曰：「吾以女为死矣。」曰：「子在，回何敢死？」
白话译：
孔子困于匡地，颜渊最后来了。孔子说：「我以为你死了。」颜渊说：「您在，我怎敢死？」
这让孔子非常的有血有肉。
儒家和其他宗教式的「宗派」之所有不同，就在这裡。
从人存在的可感的「感受中」带出人之具有某种超越可能性的那一部分。
这又和「美」有关。美不是来自于某种空灵，而是来自某种感情的直接。
回何敢死！
真是让人心中一震。几千年后，仍如是觉。生命的超越性在此，这是儒家的，也是传统文化的。
2021年11月21日 星期日
《論語．先進》#22/2021.11
《論語．先進》22/2021.11
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
白話譯：
子路問：「聽到就做嗎？」孔子說：「有父兄在，怎麽能聽到就做？」冉有問：「聽到就做嗎？」孔子說：「聽到就做。」公西華說：「仲由問『聽到就做嗎』，您說『有父兄在』；冉求也問『聽到就做嗎』，您卻說『聽到就做』。我很疑惑，請問這是為什麽？」孔子說：「冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。」
論語是對話體，這篇展現的非常清楚。
對話體是有對話對象的，其內容的解釋是要把對象當作解釋的必要部分，文本的內容是「依對象的」而不是普遍化的。
古代經典往往如此。但我們常常抓住一句話，就開始抽象化、普遍化地「曲解」古典。
年輕時我也愛如此。那往往是「現代化」太厲害了，想要「推倒一切」。想要一夕成名。
慚愧。但，要轉過來，真的不易。如果你沒有碰到可以「鎮攝你」的老師或善知識，真的難。所以，對老師好一點，常跟老師說老師好。
但，古典並沒有強迫你去讀它；可是，如果你想和古典的內文有所交集，你想從古典有所助益，你一定要有「尊重」古典的心態，注意古典是不是對話體的文本。
《论语．先进》22/2021.11
子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之？」冉有问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之。」公西华曰：「由也问闻斯行诸，子曰『有父兄在』；求也问闻斯行诸，子曰『闻斯行之』。赤也惑，敢问。」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」
白话译：
子路问：「听到就做吗？」孔子说：「有父兄在，怎么能听到就做？」冉有问：「听到就做吗？」孔子说：「听到就做。」公西华说：「仲由问『听到就做吗』，您说『有父兄在』；冉求也问『听到就做吗』，您却说『听到就做』。我很疑惑，请问这是为什么？」孔子说：「冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，所以要约束他。」
论语是对话体，这篇展现的非常清楚。
对话体是有对话对象的，其内容的解释是要把对象当作解释的必要部分，文本的内容是「依对象的」而不是普遍化的。
古代经典往往如此。但我们常常抓住一句话，就开始抽象化、普遍化地「曲解」古典。
年轻时我也爱如此。那往往是「现代化」太厉害了，想要「推倒一切」。想要一夕成名。
惭愧。但，要转过来，真的不易。如果你没有碰到可以「镇摄你」的老师或善知识，真的难。所以，对老师好一点，常跟老师说老师好。
但，古典并没有强迫你去读它；可是，如果你想和古典的内文有所交集，你想从古典有所助益，你一定要有「尊重」古典的心态，注意古典是不是对话体的文本。
2021年11月19日 星期五
《論語．先進》#21/2021.11
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
白話譯：
孔子說：「言論篤實的人，是君子？還是僞裝的？」
這句，在有的版本中，應是和上一句連起來看的。
就是說，一個人講的很棒，但不知是真的君子呢，還是偽裝的。
這是言行不一致的問題。
在這個時代，言行不一致， 往往不是什麼太被重視的問題，如果沒有犯法的話。
儒家為什麼那麼重視言行不一致的問題呢？在很多地方也都有看到這方面的言論。
修行是直面自己啦，是去讓自己「變得現在的自己更好」。
言行不一致，就是會騙自己啦，其實很難去談修行。
如果不談修行，搞不好還可以說是很機靈呢！
但要談德性的成熟，要談修行，其實也可以依佛學的理論說，要談「解脫」，言行不一致地偽裝自己，
對生命靈性的追求而言，是不可能的。
談修行，談德性實踐，是一種「生命整體性」的調整，那不是你「多了什麼東東」，而是一種視野、一種胸襟、一種智慧和心安。
如果這些字眼對你有意義，那就不要去言行不一致，因為你無法修行。
《论语．先进》21/2021.11
子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」
白话译：
孔子说：「言论笃实的人，是君子？还是僞装的？」
这句，在有的版本中，应是和上一句连起来看的。
就是说，一个人讲的很棒，但不知是真的君子呢，还是伪装的。
这是言行不一致的问题。
在这个时代，言行不一致， 往往不是什麽太被重视的问题，如果没有犯法的话。
儒家为什麽那麽重视言行不一致的问题呢？在很多地方也都有看到这方面的言论。
修行是直面自己啦，是去让自己「变得现在的自己更好」。
言行不一致，就是会骗自己啦，其实很难去谈修行。
如果不谈修行，搞不好还可以说是很机灵呢！
但要谈德性的成熟，要谈修行，其实也可以依佛学的理论说，要谈「解脱」，言行不一致地伪装自己，
对生命灵性的追求而言，是不可能的。
谈修行，谈德性实践，是一种「生命整体性」的调整，那不是你「多了什麽东东」，而是一种视野、一种胸襟、一种智慧和心安。
如果这些字眼对你有意义，那就不要去言行不一致，因为你无法修行。
2021年11月17日 星期三
《論語．先進》#20/2021.11
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
白話譯：子張問求學的方法。孔子說：「不踏著前人的腳印走，學問也就難以精通。」
論語是對話體。
對話體，內容往往是針對「對話者」的情境而發。換言之，對話者的情境是背景，是要被考慮的，因之，內容不是一種理論性的抽象原則。
所以，核心是對話中的「善人之道」。
什麼是善人之道？
《章句》：善人，質美而未學者也。
天資好，但沒有學習環境的人，要如何來增益自己？
踐跡，是跟著以前的人去走。
《章句》：程子曰：「踐跡，如言循途守轍。善人雖不必踐舊跡而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。」
對孔子而言，資質再好，也是要從「別人的基礎」上再去增加。
其實，用現代的術語，也就是要去「讀書啦」。
不讀書，只想靠自己的創意，那是走不上去的。
本來如此。
給「現代的同學」，參考看看。
子张问善人之道。子曰：「不践迹，亦不入于室。」
白话译：子张问求学的方法。孔子说：「不踏着前人的脚印走，学问也就难以精通。」
论语是对话体。
对话体，内容往往是针对「对话者」的情境而发。换言之，对话者的情境是背景，是要被考虑的，因之，内容不是一种理论性的抽象原则。
所以，核心是对话中的「善人之道」。
什麽是善人之道？
《章句》：善人，质美而未学者也。
天资好，但没有学习环境的人，要如何来增益自己？
践迹，是跟着以前的人去走。
《章句》：程子曰：「践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。」
对孔子而言，资质再好，也是要从「别人的基础」上再去增加。
其实，用现代的术语，也就是要去「读书啦」。
不读书，只想靠自己的创意，那是走不上去的。
本来如此。
给「现代的同学」，参考看看。
《論語．先進》#19/2021.11
2021年11月14日 星期日
《論語．先進》#18/2021.11
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
白話譯：
高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由莽撞。
是的， 真的， 每一個都有其「特質」，學生也不一樣。
所以，人人平等，如就一種抽象概念而言，就是不可能的。
但我們喊的震天響。
人只有一、死亡。二、修行。這二件事，平等。
大家都會死。嗯。
每個人都可以「去超越自己」，即修行，這也平等。
之外就沒有了。
所以，我當老師一直都有一個大疑問：
為什麼高喊人人平等，又高喊因才施教。
高喊人人一樣好，又要尊重個人，尊重個體性。
這真的是矛盾啊。不是嗎？
我很簡單，我直接跟同學說， 人人不平等。
同學的表情都很不爽。啊，哈。
有人比你會算數學，有人比你漂亮，有人比你會跑步。
但，每個人去「超越自己」的那條線是平等的。
你不斷的去超越自己， 就會和別人「不一樣」。
天天高咸人人平等，每個學校一樣好，那只會去「停滯」自己。
《论语．先进》18/2021.11
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
白话译：
高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由莽撞。
是的， 真的， 每一个都有其「特质」，学生也不一样。
所以，人人平等，如就一种抽象概念而言，就是不可能的。
但我们喊的震天响。
人只有一、死亡。二、修行。这二件事，平等。
大家都会死。嗯。
每个人都可以「去超越自己」，即修行，这也平等。
之外就没有了。
所以，我当老师一直都有一个大疑问：
为什麽高喊人人平等，又高喊因才施教。
高喊人人一样好，又要尊重个人，尊重个体性。
这真的是矛盾啊。不是吗？
我很简单，我直接跟同学说， 人人不平等。
同学的表情都很不爽。啊，哈。
有人比你会算数学，有人比你漂亮，有人比你会跑步。
但，每个人去「超越自己」的那条线是平等的。
你不断的去超越自己， 就会和别人「不一样」。
天天高咸人人平等，每个学校一样好，那只会去「停滞」自己。
《論語．先進》#17/2021.11
2021年11月10日 星期三
《論語．先進》#16/2021.11
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
白話譯：
子貢問：「子張與子夏誰更好些？」孔子說：「子張做事總會過頭，子夏總是差點功力。」說：「那麽是子張好些嗎？」孔子說：「過頭和差點，都不好。」
過猶不及。
這是大家都知道，這是不好的。
但，你如何知道：你現在是過或是不及呢？
還是你覺得你做的「剛剛好而已」。
我們最大的狀況是，一直覺得自己是剛剛好，一點都沒有過或不及。
人，憑什麼，可以有一種「能力」去斷定出過或不及呢？
即然，過或不及是指對「現況」的一種否定，你憑什麼去「指出」現況有「更好的可能性去發展」呢？
如果，人「本身」就有那種能力，人就不會有「現況」這個概念和想法出來了。
能指出「超越於」現況的那種聲音或「智慧」，是來自某種「形而上的」超越性。
可以是，良心、上帝的聲音、佛心、天聲、因果、老天之眼，等等。沒關係。
反正，只有傾聽這種聲音，才有可能指出「什麼是現況」，什麼是「更好可能性」，所以，才能說過或不及。
人，只要是腦袋想的， 都是「維持現況」的。良心的聲音等等，才能是指向「可能性」。
《论语．先进》16/2021.11
子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」
白话译：
子贡问：「子张与子夏谁更好些？」孔子说：「子张做事总会过头，子夏总是差点功力。」说：「那么是子张好些吗？」孔子说：「过头和差点，都不好。」
过犹不及。
这是大家都知道，这是不好的。
但，你如何知道：你现在是过或是不及呢？
还是你觉得你做的「刚刚好而已」。
我们最大的状况是，一直觉得自己是刚刚好，一点都没有过或不及。
人，凭什麽，可以有一种「能力」去断定出过或不及呢？
即然，过或不及是指对「现况」的一种否定，你凭什麽去「指出」现况有「更好的可能性去发展」呢？
如果，人「本身」就有那种能力，人就不会有「现况」这个概念和想法出来了。
能指出「超越于」现况的那种声音或「智慧」，是来自某种「形而上的」超越性。
可以是，良心、上帝的声音、佛心、天声、因果、老天之眼，等等。没关係。
反正，只有倾听这种声音，才有可能指出「什麽是现况」，什麽是「更好可能性」，所以，才能说过或不及。
人，只要是脑袋想的， 都是「维持现况」的。良心的聲音等等，才能是指向「可能性」。
《論語．先進》#15/2021.11
2021年11月8日 星期一
《論語．先進》#14/ 2021.11
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
白話譯：
魯國重建國庫。閔子騫說：「仍用舊庫，不可以嗎？何必改建？」孔子說：「這人很少說話，一開口就說到重點了。」
「言必有中」。這真是難啊。
講話，真的很重要。
以前都只是覺得「想講就講」，這是表達自己，是「和他人無關」，之事。
海德格爾：語言是存在的居所。這句，很「看不懂的一句」，卻引起了我的「疑情」，
讓我想了又想。
語言，從來都不是「自己的」。
你一直都因為有「語法」在，所以你才能用「語言」。
不然，你用「俄語」來講一下：我好棒。
怎樣，想都想不起來，對不對。因為，你沒有「俄語」的語法「背景域」在，你「想都想不出來」。
語言，代表一個人的「背景域」，但「背景域」又是「與他人共構的」。
所以，你講話不是「你一個人的事」，那是，你和「他人共構之事」。
一講話，就會和他人產生關係，即使你看不出來。「壞話」講多了，會滲入你生命的「背景域」，
儘管你一時看不出來。
佛家重視「口業」。
基督教十戒中的第九戒是不可說謊。
年輕時，這看起來很迷信，很封建，很宰制，既得利益者，很……
後來才感受到，這是生命覺悟的基礎。
真正的面對自己，生命才能成長。但這很難。真的難。
《论语．先进》14/ 2021.11
鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
白话译：
鲁国重建国库。闵子骞说：「仍用旧库，不可以吗？何必改建？」孔子说：「这人很少说话，一开口就说到重点了。」
「言必有中」。这真是难啊。
讲话，真的很重要。
以前都只是觉得「想讲就讲」，这是表达自己，是「和他人无关」，之事。
海德格尔：语言是存在的居所。这句，很「看不懂的一句」，却引起了我的「疑情」，
让我想了又想。
语言，从来都不是「自己的」。
你一直都因为有「语法」在，所以你才能用「语言」。
不然，你用「俄语」来讲一下：我好棒。
怎样，想都想不起来，对不对。因为，你没有「俄语」的语法「背景域」在，你「想都想不出来」。
语言，代表一个人的「背景域」，但「背景域」又是「与他人共构的」。
所以，你讲话不是「你一个人的事」，那是，你和「他人共构之事」。
一讲话，就会和他人产生关係，即使你看不出来。「坏话」讲多了，会渗入你生命的「背景域」，
儘管你一时看不出来。
佛家重视「口业」。
基督教十戒中的第九戒是不可说谎。
年轻时，这看起来很迷信，很封建，很宰制，既得利益者，很……
后来才感受到，这是生命觉悟的基础。
真正的面对自己，生命才能成长。但这很难。真的难。
2021年11月7日 星期日
《論語．先進》#13/2021.11
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
白話譯：
閔子騫在旁侍奉時，一副正直而恭敬的樣子；子路侍奉時，一副剛強的樣子；冉有、子貢侍奉時，一副溫和快樂的樣子。孔子樂了，說：「象子路這樣，恐怕不得好死。」
來，先來看子樂，
孔子在樂什麼？
這些學生的樣態都不同。但不同的樣態，都也都能「直接」的呈現出來。孔子樂。
樂什麼？
學生敢直接的在老師面前呈現出他們自己的生命情調，沒有虛假、偽裝。
孔子喜歡看到「別人在自己旁邊」，不用虛偽的做給老師看。
《章句》：
子樂者，樂得英材而教育之。
《注疏》：
「子樂」者，以四子各盡其自然之性，故喜樂也。
但最後孔子講了一句預言性質的話：若由也，不得其死然。
《章句》：
尹氏曰：「子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之。其後子路卒死於衛孔悝之難。」
孔子有「神通」嗎？沒有。這是一種由德性之熟成而來的一種對「前攝性」之「預想」之能力。
前攝性之預想，人人都有。而且，依胡塞爾，人之思考，本來就是由「前攝」與「後滯」共構而成的。
只是，你的前攝性預想，能想的有多遠、多可理解性，這和你的「德性厚度」有關。
所以《中庸》：「故君子尊德性而道問學」。
古典的學問，都是把「德性」當作是智慧的基礎，
康德：诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
所以，多做「善事」，然後你會發現以前想不通的，就自然「解開了」。
《论语．先进》13/2021.11
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死然。」
白话译：
闵子骞在旁侍奉时，一副正直而恭敬的样子；子路侍奉时，一副刚强的样子；冉有、子贡侍奉时，一副温和快乐的样子。孔子乐了，说：「象子路这样，恐怕不得好死。」
来，先来看子乐，
孔子在乐什麽？
这些学生的样态都不同。但不同的样态，都也都能「直接」的呈现出来。孔子乐。
乐什麽？
学生敢直接的在老师面前呈现出他们自己的生命情调，没有虚假、伪装。
孔子喜欢看到「别人在自己旁边」，不用虚伪的做给老师看。
《章句》：
子乐者，乐得英材而教育之。
《注疏》：
「子乐」者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。
但最后孔子讲了一句预言性质的话：若由也，不得其死然。
《章句》：
尹氏曰：「子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒死于卫孔悝之难。」
孔子有「神通」吗？没有。这是一种由德性之熟成而来的一种对「前摄性」之「预想」之能力。
前摄性之预想，人人都有。而且，依胡塞尔，人之思考，本来就是由「前摄」与「后滞」共构而成的。
只是，你的前摄性预想，能想的有多远、多可理解性，这和你的「德性厚度」有关。
所以《中庸》：「故君子尊德性而道问学」。
古典的学问，都是把「德性」当作是智慧的基础，
康德：诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。
所以，多做「善事」，然后你会发现以前想不通的，就自然「解开了」。
2021年11月6日 星期六
《論語．先進》#12/ 2021.11
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」
這篇，大家耳熟能悉。
很多人，也愛用這句來表達自己對某種生死幽冥之想像的看法。
來看看古人是不是很迷信。
《章句》：
而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。
這是朱熹講的。有沒有對古人有另一種看法呢？
「不可不問」的是什麼？「死」，因為人都會死。
為什麼不問呢？
「切問」。講的好。你的人生，有去「切問」什麼呢？那種一定會碰到「切問」？
「然非誠敬足以事人，則必不能事神」。這很儒家。
神鬼，看一個人的「誠」。但，「誠」談何容易。這又是儒家。
不去思考「活著」有什麼意義？大概就不會去思考「死亡」。
這很重要，人不會主動去思考「那一定會來」的死亡。
只有藉著思考「活著」，死亡才會進人你的思考視野。
這是修行。由A到B。例如踐履德性，成就智慧。思考「唯識」，成就解脫。
德性有形，智慧無形。修行是從有形去悟入某種無形。
你想要長得很漂亮、很有氣質嗎？嗯，少「有心地」去說別人的長短，生命一定漂亮了起來。
由A到B，這是修行。
未知生，焉知死，也是由A到B。這過程是質變，是辨證。
《论语．先进》12/ 2021.11
季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢问死。曰：「未知生，焉知死？」
这篇，大家耳熟能悉。
很多人，也爱用这句来表达自己对某种生死幽冥之想像的看法。
来看看古人是不是很迷信。
《章句》：
而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。
这是朱熹讲的。有没有对古人有另一种看法呢？
「不可不问」的是什麽？「死」，因为人都会死。
为什麽不问呢？
「切问」。讲的好。你的人生，有去「切问」什麽呢？那种一定会碰到「切问」？
「然非诚敬足以事人，则必不能事神」。这很儒家。
神鬼，看一个人的「诚」。但，「诚」谈何容易。这又是儒家。
不去思考「活着」有什麽意义？大概就不会去思考「死亡」。
这很重要，人不会主动去思考「那一定会来」的死亡。
只有藉着思考「活着」，死亡才会进人你的思考视野。
这是修行。由A到B。例如践履德性，成就智慧。思考「唯识」，成就解脱。
德性有形，智慧无形。修行是从有形去悟入某种无形。
你想要长得很漂亮、很有气质吗？嗯，少「有心地」去说别人的长短，生命一定漂亮了起来。
由A到B，这是修行。
未知生，焉知死，也是由A到B。这过程是质变，是辨证。
2021年11月3日 星期三
《論語．先進》#11/ 2021.11
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
白話譯：
顏淵死，學生們要厚葬他。孔子說：「不可。」學生們還是厚葬了他。孔子說：「顏回把我當作父親，但他真的不是我兒子。不是我要這樣，是學生們背著我幹的。」
倫家喜談「人倫」，為什麼？
是因為像很社會學去「研究」的那樣，說這是有某種社會控制的某種思考嗎？
孔子那時代，真的，人還沒有那種「需要」。
只有工業化社會，因為「商品」要標準化，人逐漸成為商品的過程，當然也要「標準化」。
人要標準化，製造人的「社會」「教育」工廠，當然也要有「標準化的製造流程」。
人倫是一種有趣的經驗現象，這一現象把「普遍性」和「私有性」完全做出一種「融合式」的展現。
來，一般而言，看到有人「去逝」世，你心中難免有一種「難過」。人人都有。這是普遍性。
但那種難過，又一定和自己至親人的去逝，在「感受」的「質性」上是完全不同。這是私有性。
社會性中再親的人，如好老師、好朋友、好長輩，不管對你有多好，有多溫暖，有多大啟發，
但，如果他們去逝了，
那種「死亡感受」，仍是完全不同於「至親」的。
至親的去逝，有一種難以言說的「撕裂感」。這是徹底的「私有性」，只有「你」才會有的。
良心，也是如此，這是儒學的整個學問的「現象學」根底。
良心，既是私有性但又是普遍性。良心，保全了人的「私有性」。良心，不會用「公共性」來抹殺「私有性」。
只有工業社會的「標準品」，才會以公共性來抹殺私有性。
顏回和孔子再好，終究不是父子。這是無法勉強的。正如同良心是無法勉強的。
對不對，你心中自一把尺，這不是社會化的，這是來自個人的形而上之聲音，但卻又是普遍性的，
因為，他人也都能有同感。
來， 同學，朋友，你用偉大的社會性口號做了多少「良心」覺得怪怪的事。
用偉大的社會性口號來壓制良心的聲音，在傳統學問中是「法家」。
儒家之所以是儒家，在於其堅持良心的私有性。所以才能「雖千萬人吾往矣」。
《论语．先进》11/ 2021.11
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」
白话译：
颜渊死，学生们要厚葬他。孔子说：「不可。」学生们还是厚葬了他。孔子说：「颜回把我当作父亲，但他真的不是我儿子。不是我要这样，是学生们背着我干的。」
伦家喜谈「人伦」，为什麽？
是因为像很社会学去「研究」的那样，说这是有某种社会控制的某种思考吗？
孔子那时代，真的，人还没有那种「需要」。
只有工业化社会，因为「商品」要标准化，人逐渐成为商品的过程，当然也要「标准化」。
人要标准化，製造人的「社会」「教育」工厂，当然也要有「标准化的製造流程」。
人伦是一种有趣的经验现象，这一现象把「普遍性」和「私有性」完全做出一种「融合式」的展现。
来，一般而言，看到有人「去逝」世，你心中难免有一种「难过」。人人都有。这是普遍性。
但那种难过，又一定和自己至亲人的去逝，在「感受」的「质性」上是完全不同。这是私有性。
社会性中再亲的人，如好老师、好朋友、好长辈，不管对你有多好，有多温暖，有多大启发，
但，如果他们去逝了，
那种「死亡感受」，仍是完全不同于「至亲」的。
至亲的去逝，有一种难以言说的「撕裂感」。这是彻底的「私有性」，只有「你」才会有的。
良心，也是如此，这是儒学的整个学问的「现象学」根底。
良心，既是私有性但又是普遍性。良心，保全了人的「私有性」。良心，不会用「公共性」来抹杀「私有性」。
只有工业社会的「标准品」，才会以公共性来抹杀私有性。
颜回和孔子再好，终究不是父子。这是无法勉强的。正如同良心是无法勉强的。
对不对，你心中自一把尺，这不是社会化的，这是来自个人的形而上之声音，但却又是普遍性的，
因为，他人也都能有同感。
来， 同学，朋友，你用伟大的社会性口号做了多少「良心」觉得怪怪的事。
用伟大的社会性口号来压制良心的声音，在传统学问中是「法家」。
儒家之所以是儒家，在于其坚持良心的私有性。所以才能「虽千万人吾往矣」。
2021年11月1日 星期一
《論語．先進》#10/ 2021.11
顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」
白話譯：
顏淵死，孔子痛哭。身邊的人說：「您不要太過於悲痛了！」孔子說：「過於悲痛了嗎？不為他悲痛為誰悲痛？」
又是顏淵，而且是顏淵「死」。
連續有四篇的開頭都是「顏淵死」。這學生，真是，太了不起了。
沒有什麼功業，沒有什麼偉大句子流傳，沒有什麼讓人噴血的故事情節，但就是這樣的被記了下來。
而且一直是某種被默默「認同」的榜樣。默默啊，真的是默默。
這是某種傳統文化的基調。
文化的基調的影響，往往超出你的想像。
你會在菜市場、在夜市、在掃廁所的人、那邊，往往會看到某種若有似無但又相同的「人格形式」。
這是一種「會看到」那種沒有火光耀眼外表的價值的文化基調。
誰死了，你會痛哭？至親，會的。然後還有誰呢？
你為什麼會對一位「非至親」式的人，去痛哭？
要真心想痛哭而哭，不容易。不然，你現在去哭哭看， 看你能不能哭出來。
儒家愛用「哭」來表達某些概念，不是沒道理的。哭是，形而上的。
哭來的時候，你無法擋。你沒有感覺時，哭起來，很不好聽。所以，哭是形而上，正如同良心。
良心的來與去，良心的說對、不對，都是超出於你之上。
你可以假裝聽不到，但你無法決定良心下什麼判斷。良心自有良心的決斷，和「你」無關。
你為什麼會對一位「非至親」的人感到痛哭？因為，你在他身上看到一種超越性。
《论语．先进》10/ 2021.10
颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣。」曰：「有恸乎？非夫人之为恸而谁为！」
白话译：
颜渊死，孔子痛哭。身边的人说：「您不要太过于悲痛了！」孔子说：「过于悲痛了吗？不为他悲痛为谁悲痛？」
又是颜渊，而且是颜渊「死」。
连续有四篇的开头都是「颜渊死」。这学生，真是，太了不起了。
没有什麽功业，没有什麽伟大句子流传，没有什麽让人喷血的故事情节，但就是这样的被记了下来。
而且一直是某种被默默「认同」的榜样。默默啊，真的是默默。
这是某种传统文化的基调。
文化的基调的影响，往往超出你的想像。
你会在菜市场、在夜市、在扫厕所的人、那边，往往会看到某种若有似无但又相同的「人格形式」。
这是一种「会看到」那种没有火光耀眼外表的价值的文化基调。
谁死了，你会痛哭？至亲，会的。然后还有谁呢？
你为什麽会对一位「非至亲」式的人，去痛哭？
要真心想痛哭而哭，不容易。不然，你现在去哭哭看， 看你能不能哭出来。
儒家爱用「哭」来表达某些概念，不是没道理的。哭是，形而上的。
哭来的时候，你无法挡。你没有感觉时，哭起来，很不好听。所以，哭是形而上，正如同良心。
良心的来与去，良心的说对、不对，都是超出于你之上。
你可以假装听不到，但你无法决定良心下什麽判断。良心自有良心的决断，和「你」无关。
你为什麽会对一位「非至亲」的人感到痛哭？因为，你在他身上看到一种超越性。