《論語．先進》# 7

《論語．先進》# 7
季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
***
白話譯：
季康子問：「您的學生中誰好學？」孔子答：「有個叫顏回的好學，不幸短命死了，現在沒有。」

孔子欣賞顏回，有很多記載。

子曰：「吾與回言終日， 不違如愚。退而省其私， 亦足以發。回也， 不愚。」

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

還多著呢？

這倒回來讓我們很清楚，「好學」的學，其內容應是什麼東東。

很清楚的，這學並不是學我們目前一般而言的「有用的知識」或「理論性的知識」，
而是去學，
如何讓生命更接近德性的完整，這樣的一種德性之學。

在這裡，從理論的思考而言，
似乎知識之學與德性之學，是一種對立的姿態，是
兩種對立的學問。

這是德性與知識兩者之間的關係。兩者是有關，還是無關？

如果有關，那麼是從知識先下手，還是從德性先下手。

你如果喜歡深入思考，就請帶著這個疑問，去讀哲學人文相關的探討，這是「老問題」，早就一直被討論著。

如蘇格拉底：知識即德性。

在這裡我想總結我所理解的儒門說法，以及我自己的經驗談：
對德性尊重，有助於你的思考能力的開發；
對德性的實踐，有助於你對特定知識系統的領悟。

兩者是有機相關的。

傳播理論讀不下去嗎？
帶著「我想讀懂」的念頭去「做善事」，
在這過程中，
德生實踐的力量，會帶著你衝破思維上的困頓。

願你對我所言，有一點感受存在。

《論語．先進》# 6

《論語．先進》# 6
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
***
白話譯：
南容經常朗誦有關言談謹慎的詩篇，孔子就把侄女嫁給了他。

三復白圭。唸了三次白圭這首詩。

白圭詩的內容：
詩大雅抑之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」

玉，如果有瑕，可以磨。
但，人的言行，如果不謹慎，有時很難再回頭。

孔子聽到有人愛這首詩，非常欣賞他。

可能，我們這時代的人都會覺得好笑吧。
一，這種詩非常古板，所以好笑。
二，孔子也未免太無聊了吧。
我年輕時也如是。

慢慢了，想法不同了。

一、很少有人會愛這種詩。
二、我們未必能欣賞這種詩。

這種關於修身養德的東東，大概都是在我們的關心之外吧。

德性，往往是一種自我的克制過程。所以大家討厭。
因為不是一種發洩的爽！

但，這種克制，不是一種純克制，
你會在這種過程中，
變化身心，變化性命的質感。

只要你是有心的願意以這種方式來成熟自己。

生命的質感，真的會變化；人生的福報，也會變化。

就看你是不是有感受了。

《論語．先進》# 5

《論語．先進》# 5
子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」
***
白話譯：
孔子說：「閔子騫真孝順！外人都贊同他父母兄弟對他的稱贊。」

人生最難的「自我修行」之一，大概就是「在背後講壞話」。

這是我們常有的經驗值之一，就是，在人的前面講得很如沐春風，一轉身，就是陰風暗語。

孔子，用這種最難搞的「人性之特色」，來讚揚一個人在孝順這面向上的努力。

孝順，本來就極難。

難，不是難在有沒有「一般而言的孝的行為」，而是「孝的行為會被怎麼說來說去」。
依我們的人生閱歷，能有好話的，不多。

不是嗎？你有過講別人關於這方面的好話的經驗嗎？

閔子騫如何做到的，我不知，論語也沒有說。

《章句》倒有一種解釋：蓋其孝友之實，有以積於中而著於外，故夫子歎而美之。

積於中形於外。

這個句子，不是孝順方面專用的句子。
我們常類似於「自我要求」的文章中看到，
意即，
心中真的把那當一回事，自然，外在的行為就會「顯現」出來。即使，你沒有刻意有心的想要顯現出來。但那仍是藏不住的。

真的假不了，假的真不了。
這是常見的格言，但倒也貼切。

《論語．先進》# 4

《論語．先進》# 4
子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」
***
這句真的很麻煩。

白話譯：
孔子說：「顏回對我沒幫助，我所說的一切他都洗耳恭聽。」

來，第一句：回也非助我者也，什麼意思呢？

一般而言，當老師的是從教學相長中而成長，因此，學生的提問和發問，是重要的，是老師成長的「必要原料」。

顏回，很少發問，很少提問，所以孔手說，顏回這個人對我不太有「教學相長」上的幫助。

好了，那麼，顏回是怎樣的學生呢？ 原文：於吾言無所不說。

也就是說，孔子說了什麼，回都相信，都認真的認同。

這一點，在目前的主流意識中是，怪怪的。

我們往往認為要去懷疑一切，才是好的。

但是，重點來了，顏回對孔子的「於吾言無所不說（悅）」，是一種傻蛋式就信了嗎？

《章句》：
顏子於聖人之言，默識心通，無所疑問。

「默而心通」。

這是另一種理解的表現樣態。

其實，我們大概也都有這種學習經驗：
一、是初學時，對老師的不斷發問。
二、深入到某一種程度時，一種心領神會式的理解。

心領神會式的理解，表現出來的就是「於吾言無所不說」。

這是一種更高檔次的理解樣態。

其實，這種心領神會式的理解，才算是真正的理解。

有發問相，那都只是模索的過程而已。

《論語．先進》# 3

《論語．先進》# 3
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
***
白話譯：
孔子的學生中，品德高尚的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；善於言談的有：宰我、子貢；善於政事的有：冉有、季路；精通文學的有：子游、子夏。
***
人不是上帝；
所以，人一定有所特色，那也就是有所「限制」。

但，特色或限制，也不是「有」與「無」式的，二元對 立式有。
而是一種能否更被清楚展現出來的「有」，亦即從國小到大學式的有，大學是奠基於對國小的超越。

你可能不會是藍球國手，但你永遠可以讓自己打得比「以前更好」。
同時，你的數學可能隨便算算都比國手好。

生命，是「超越的」過程，亦即讓你那潛藏著，還沒有顯露出來的部分，
有機會「超越」現在的既存狀況，而被呈現了出來。

也就是說人人都有，只是被呈現出來的純粹不純醉。

奠基於上面的論述，所以，才能說，人人平等。
所以，很多事，才值得上街頭。

而之所以要上街頭，不正在於相信「你和我一樣」嗎？
相信你和我一樣，人人都有生命的精彩，
所以我們努力讓沒有呈現出生命精彩的人，也都能呈現出來。

要如此相信，你就要能對別人有「像自己一樣的尊重」。

很難！

因為，在人世界，我們往往不是從「超越於自己」「超越現況」的角度來談人的理念，
而是設定一個「邪惡的對象」，以打倒邪惡對象來當作進步。

設定別人是「邪惡的對象」，於是你就「會變為神人」；
一旦你變為神人，那就是開始瘋掉的第一步。

因為人真的不是神。
一旦要人自居於神人，
於是矛盾的動力發動了。

於是，歷史就又有「動力」去超越「瘋掉的」部分。

歷史，就是這樣的辨證的運作。

《論語．先進》# 2

《論語．先進》# 2
子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」
***
白話譯：
孔子說：「跟我在陳、蔡受苦的人，都不在身邊了。」

《章句》：
孔子嘗厄於陳、蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從於患難之中也。

「不忘相從於患難之中」。

對愛讀歷史的人，這其實是活生生的生命之慨。

共患難易，共富貴難。

真的，歷史就是如此的一幕幕的不斷的重復演出。

孔子感嘆地如此說，但我也沒有把孔子想得太厲害。

因為，孔子並沒有真正的有權力，有富貴，過。

在真正有權力的考驗之下，能走過的，歷史上真的不多。

為什麼？

《菜根譚》有一句話：
事事留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。

或許，權力是一種很奇怪的東東，滿，還要更滿。

《論語．先進》#1

《論語．先進》#1
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
**
進入新章節了。

白話譯：
孔子說：「平民因學習（禮樂）優秀而獲得官職。貴族因世襲了官職而去學習禮樂。如果我用人，就用平民。」

這又回到禮樂，即某種社會性的約束與人的成長，這二者之間的關係。

禮樂，自然是一種社會性的約束規範，以及文化涵養。
沒有這種規範涵養，社會自然是無法運作。

但，禮樂，在儒家眼中，就不止是一種約束規範而已；
禮樂，同時也是個體生命，要能有所成長的必要過程，
換言之，
約束與涵養，
是個體生命要能產生變化的必要之經過過程。

野人，即平民；
去學禮樂，是去更加進一步的開發自己的生命潛力。

君子，貴族，
學禮樂，有時只是為了社會性的接物需要，
如果沒有意識到禮樂與生命變化之間的關係，
禮樂是沒有意義的。

在儒家眼中，
個體生命的存在，自然就有一股向上潛能（性善）；
這潛能，不只是當好人，而是，這是一個人所有能力的基礎。

人生在世，重點在於這股潛能，如何可能被開發出來。

禮樂，是必要的。

用現代的術語，自我約束與文化涵養，是一個人潛能被發動必要過程。

如果你去感受自己生命變化過程，真的就是這樣啊。

《論語．鄉黨》 #18

《論語．鄉黨》 #18
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」子路共之，三嗅而作。
***
白話譯：
孔子郊游，看見野雞飛翔一陣後停在樹上，孔子神情一變，說：「山脊上的野雞啊，時運好啊！時運好！」子路向它們拱拱手，野雞長叫幾聲飛走了。

大概真的沒有人知道，這句有什麼意義可被解釋出來。

《章句》：
然此必有闕文，不可強為之說。姑記所聞，以俟知者。

「不可強為之說」。
這點，古人也知道的很呢？
看起來蠻現代的啊。
不是嗎？

所以，「不可強為之說」，進步的現代性的媒體，應該更知道，才對？

但，有嗎？

知識與德性，
在傳統的學問中，一直是被思考的兩端！

有知識，未必有德性。
有德性，也未必有知識。

所以，古人（【宋】張載）劃分為「見聞之知」與「德性之知」。

知道了，未必做得到！

誰都一樣。我也一樣。

但如果你努力的去做到，不管做得有多好，你總是對德性有一點尊敬。

德性，於是就會潤澤你的生命。真的。
氣質就一定會有！

如果喊了半天，但卻別有目的，「德性」也會知道的。於是，它會在你的生命中藏了起來。

沒有德性之潤澤，生命會有一種「枯乾」之感，給別人看！
這也是真的。

《論語．鄉黨》 #17

《論語．鄉黨》 #17
升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
***
白話譯：
上車時，一定先站直，然後拉著扶手上車，在車中，不回頭，不急切說話，不指指劃劃。

孔子以這樣的態度處理，他和車子之間的各種關係。

我常會想，記錄這些幹什麼？
又不是什麼偉大的東東，也不是什麼感人的理念，一點也襯不出讓人眼亮之處？

看古注如何說。《章句》：
范氏曰「正立執綏，則心體無不正，而誠意肅恭矣。蓋君子莊敬無所不在，升車則見於此也。」

這看起來，真的好累！

但為什麼會「看起來覺得好累？」

我想，有二種「想法」會引起衝突：
自在 VS 莊敬

莊敬，或多或少，要有一些自我約束。
但，我們，或許更多時候，更想自在。

有沒有可能是：自在和莊敬，是二合一的。

有啊，「自在的莊敬」。
亦即，你是自由自在的莊敬。

這可能嗎？

有啦。在經驗值中，如果有某老師某長輩是讓你有感覺的，你是有可能「自己想要去對他／她莊敬」。

但，這如何可能？尢其，如果是「對車子」。

這幾年我偏向去讀佛學，有時，就是為了解答這些自己問的問題。

如何可能對「車子」莊敬？
如果可以，對其他生物（毛小孩），對他人，也就可以：莊敬。
可以自在的莊敬，那麼，「莊敬無所不在」，也就可以被理解為可能。

我沒有答案。

但佛學隱約對我指出的思考方向是：
不是去思考他人（事物、理念）有多麼的重要（執），
而是去思考感受自己的有限性、不完美性、或著用佛學術語，因緣性（無我）。

我自己的生命運轉感受是：

渺小自己，才能對別人尊重。

反之，則不然。

一旦覺得自己是偉大的，就【必然地】要設定「他人」是「不值的」，
如此，偉大感，才有可能被「自己」感受出來。

不然你用力感覺一下，如果沒有一個「不值得」的對象在眼前，你可以在自我內心內升起「偉大」感嗎？

這是人性的結構。

怪的是，真的會對他人莊敬，人生的自在反倒多了起來。

《論語．鄉黨》 #16

《論語．鄉黨》 #16
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
***
白話譯：
睡覺時不要直挺著象死人，在家閒住時不要象正式場合那樣嚴肅。見穿喪服的人，即使再親密，也一定要嚴肅；見穿官服的人和盲人，即使再熟悉，也一定要有禮貌；在車上遇到送殯的人，一定身體前傾表示同情，遇見背負版圖的人也一樣；在重大宴席上，一定表情嚴肅緻謝；遇到打響雷、刮大風，一定表情嚴肅表示對天的敬畏。

《章句》：
負版，持邦國圖籍者。

這是孔子一般的生活寫照。

除非你有特定宗教式或靈修式的自我追尋，否則我們大概都不會把日常生活的「言行舉止」看得如此嚴重。

我也是。我也沒辦法。

但我卻是欣賞而相信，人對自己的「要求」，即使是在日常生活的小小事項，
只要你「有心」去要求自己。
人就會產生向上的變化。

這，「有心去要求自己」的過程，人會有自我轉變的過程開展。而且是唯一的方法。

讀書也一樣啊。讀書就是一種法門。

如果你願意在讀書上「自己要求自己」，你就會在既有的基礎上，不斷的自我向上產生變化。

從自我不斷的向上變化這一面向而言，
如果你對你的人生有這種「期待與想像」，
那麼，你總要有個什麼東東來自我要求。

以前聽不懂古典音樂，好啊，那就來每天聽十分鐘。

有一天，會的，你會聽進去的，你會有感受的，你會欣喜的。
所以，你才能有動力，去不斷的向上提升自己。

向上提升自己，你就會有新的眼界，新的視角，新的感受力，
你的人生更豐富，更精彩。

所以，你才能會有更強大的動力想要去「自己要求自己」。

《論語．鄉黨》 #15

《論語．鄉黨》 #15
朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
***
白話譯：
朋友死了，沒人辦喪事，孔子說：「我來辦。」朋友的贈品，即使是車馬，不是祭肉，不拜。

第二句，《章句》：
朋友有通財之義，故雖車馬之重不拜。祭肉則拜者，敬其祖考，同於己親也。

看起來，孔子還蠻任俠的。

第一句，我其實還蠻有感覺的。
我們可能會幫朋友，他人，做很多事；但我也不知我會不會去幫朋友辦喪事。

孔子說，我來做！

喪事，在儒家是「大事」。

為什麼？迷信鬼神嗎？

對儒家而言，喪事是我們對他人所能盡的最後一分力氣了。

亦即，盡其心。

孟子後來就說：
「盡其心者，知其性者：知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

性是指我們自己個性上的天生限制，即了解自己的「有限性」。

那什麼狀況算是盡心了呢？
心安！

了解自己的有限性，即心安。

儒家談心安。
佛家談解脫。

心安，所以盡其心。
解脫，所以「善用其心」（華嚴）。

因為，善用其心，所以盡其心，所以心安。
所以，解脫慧，人一定心安，一定「止」。

《論語．鄉黨》 #14

《論語．鄉黨》 #14
入太廟，每事問。
***
這是很生動的形象。

每事問。真的。很重要。

尤其在這個時代。

在這個時代，覺得是自由進步的時代，好像是我們可以在追問各種事情上是最自由的時代，
但反而，
往往是有著最多「你覺得不用去追問」的預設價值的時代。

什麼是自由？
什麼是進步？
什麼是民主？

自由為什麼是有意義的？
進步為什麼是有意義的？
民主為什麼是有意義的？

反正，這是一個不用去問的問題。
怕你去追問，於是用「普世價值」去嚇你。讓你不敢去問。

你敢去問嗎？不敢。因為你知去問這種是犯時代禁忌的！

什麼是普世價值啊？

關聖帝君是嗎？
觀世音是嗎？
土地公是嗎？
上帝是嗎？

為什麼不是？反正都不能去問的啊。

自由進步民主，因為是普世價值，所以不能問。
為其他的形而上呢？不能被問出來，就是迷信。

誰迷信？

「入太廟，每事問」。

嗯，
在這個時代，那些讓你快喊破嘴，讓你全身發光的口號，全身興奮的名詞，
只要你輕輕的問一句：為什麼XX是有價值的？
能不垮掉的不多啦。

但你不會問。

與其說你追求理想，
倒不如說你害怕失去那唾手可得精神興奮劑。

《論語．鄉黨》 #13

《論語．鄉黨》 #13
君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
***

白話譯：
君主賜的食物，孔子一定要擺正先嘗；君主賜的鮮肉，一定要煮熟供奉祖先；君主賜的活物，一定要養起來。陪君主吃飯，君主祭祀時，自己先嘗。孔子生病，君主來探問，孔子面朝東迎接，蓋著朝服，拖著帶子。君主召見時，不等車備好，自己就步行而去。

同樣的，這是對孔子日常生活的描述。

既是日常生活，也就和我們一樣的那般的活著。

我們這時代沒有君主了啦。

於是，孔子的行為對你而言，能夠怎麼樣？
你終究浪費了一些時間來看看這文。

來，你讀完，如果不急，你靜下來感受一下，你有什麼感受？
有沒有一種「美感」讓你覺得，還不錯。

你覺得還不錯，孔子大概也就是覺得還不錯。

「覺得」。

這很重要，這是美感能有力量之所在。

你會不會也想去讓自己的生命，讓別人也「覺得」「有點美」的感受出來。

美是通三世的，過去、現在、未來。

每個時代都有那種表現美感的那時代的特色，
所以，
人值得去為自己創造屬於自己時代的「美」的展現。

美和激情不同，美和共識不同。

其實一個時代的激情和共識，到另一個時往往不見得有效。

美。

美是越時空的。

在孔子那麼古板的表現中，你有感受到人心的某種美嗎！

《論語．鄉黨》 #12

《論語．鄉黨》 #12
廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
***
白話譯：
馬廄燒了。孔子退朝回來，問：「傷人了嗎？」不問馬的情況。

這段，很有名。
一直都有人在談的孔子的故事。

往往都是說孔子是多麼的在乎人，並沒有把馬放在心上，諸如此類。

還好孔子已是有點「熟到爛掉」的古人了，不然又是要賺人熱淚的故事。

《章句》：
非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。

這是宋朝的注釋。比較合我口味。

真的，「非不愛馬」。

人是無法「形而上的」單獨存在。

就人而言，形而上，或著說意義，是必須奠基於日常生活物質基礎上的日常生活，才能被感受出來。

所以要，制禮作樂。

所以要，兄友弟恭。

這些，都是可見的日常生活實踐，也只有在這種過程中，形而上的東東，才能透顯。

如果我們的肉體，
不只是一種器官運作集合的肉體，
我們有某種渴望，
希望「他人」能在我們的肉體行為中，
看出某種比肉體更多的東東，
例如美、感動、德性、人品、智慧，
那麼：
你做了什麼，
而別人會從「你做了什麼」之中去感受到某種什麼，
就是重要的。

【單純】「用你做的」讓人「有感受」，那是修行。

但如果「你所做的」的外面披上棒棒口號外衣，
而人們也從你們做的而被「棒棒口號」「感動」，
那「你的行動」本身，就沒有意義。

那只是口號的附身。

《論語．鄉黨》 #11

《論語．鄉黨》 #11
問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」
***
白話譯：
拜送使者時，一定拜兩次送行。季康子送藥，孔子拜受了。說：「我對藥性不瞭解，不敢嘗。」

第二句有關於季康子的，初讀不明所以，感受不到為什麼要如此做。

看《章句》：
楊氏曰：「大夫有賜，拜而受之，禮也。未達不敢嘗，謹疾也。必告之，直也。」

孔子對被送的藥之藥性尚不了解，所以不敢用。
但，他也明白的跟對方說了。

直也！

論語，或儒家，一直很強調「直」這種「直覺性」的感受。
其實，良心的迸發，不也就是「直」這種樣態嗎？

對就對，錯就錯，良心直接的就很清楚。

我們就個時代，其實，厲害的是，我們可以有很多棒棒的語言和口號，可以讓我們跟良心對著幹。

但，口號會過去的，如流行之物。
良心，卻是會一輩子如影隨行的吸吮著你。

直到你死亡的那一刻！

莫做心上過不去之事。真的！
不管你做事的動機是多麼的口號閃亮亮。
不管你「認為」你是多麼的「對」。
給良心一個發聲的機會。

杜斯妥也夫斯基有一本小說《罪與罰》。

男主角為當時的俄國的大革命，
為了他的理想和熱血，
搶了並殺害了隔壁的放高利貸的被大家的所痛泿的猶太人老太婆。

但，之後，他一輩子就在為良心折磨而自己接受自己的懲罰。至死方休！

這是我開竅的書之一。