《論語．先進》09/ 2021.10
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
這是很簡短的描述。
但我感受很深。我和孔子是有很大的差別。
我有時會去想，如果我死了，會不會有某一學生心中酸了一酸。
正如同我聽到一些我以前的老師仙逝的消息一樣。
有些無感。
有些心中一酸。
有些那晚睡不好，一直想著以前在教室是如何的聽到什麼讓人震了一震的觀念。
但我都沒有想過學生。
《章句》：
喪，去聲。噫，傷痛聲。悼道無傳，若天喪己也。
「悼道無傳」。
但總要先有「道」，所以才有學生可以去惋惜。
不會去想學生，大概就是心中尚無道。
還是莊子講的好：《莊子·養生主》:"指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。"
心中有「火」，自然會想去找木材來「燒下去」。
《论语．先进》09/ 2021.10
颜渊死。子曰：「噫！天丧予！天丧予！」
这是很简短的描述。
但我感受很深。我和孔子是有很大的差别。
我有时会去想，如果我死了，会不会有某一学生心中酸了一酸。
正如同我听到一些我以前的老师仙逝的消息一样。
有些无感。
有些心中一酸。
有些那晚睡不好，一直想着以前在教室是如何的听到什麽让人震了一震的观念。
但我都没有想过学生。
《章句》：
丧，去声。噫，伤痛声。悼道无传，若天丧己也。
「悼道无传」。
但总要先有「道」，所以才有学生可以去惋惜。
不会去想学生，大概就是心中尚无道。
还是庄子讲的好：《庄子·养生主》:"指穷于为薪，火传也，不知其尽也。"
心中有「火」，自然会想去找木材来「烧下去」。
2021年10月31日 星期日
《論語．先進》#08/ 2021.10
顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
白話譯：
顏淵死，顏淵的父親顏路請孔子賣車給顏淵做槨。孔子說：「有才無才，都是兒子。我的兒子孔鯉死時，有棺而無槨。我不賣車步行為他做槨，因為我做過大夫，不可以步行。」
故事是那樣。
記錄者看重的是什麼呢？
孔子對某事的反應或回應。
這和是和自己兒子有關的。
你如果是父母，就知，這種關系是很不一樣的。
但儘管是一種很難割捨的關係，對孔子而言，總有一種「更在上面」的、要去遵守的規矩在。
這是修行。
這不是對生命的德性沒有去思考的人，會去注意的方向。
這是一種自我要求。
德性就是在自我要求中，長得更成熟的。
儒家。
2021年10月27日 星期三
《論語．先進》#07/ 2021.10
季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
孔子真的偏心啊。不是嗎？
來，這個恰恰一個情境，可以讓我們來思考看看，孔子平常講的一些文字，是不是和我們想的，有可以接通之處。
「好學」。什麼是好學？
學什麼？是指知識系統嗎？如我們的物理化學傳理？
不是。
孔子指出的是顏回，顏回，是指在生命德性之可能性上的追求，某種具有專心與熱情的學生。
這不容易。
知識系統為追求的人，很多。面向德性的，少。所以，孔子說，「今也則亡」。亡，無。
其實，讀這篇，我沒有看到顏子，我看到孔子。
身為一個老師，我敢去用「德性」去稱讚一個學生嗎？
不敢。
用「愛xx」，哦，隨便喊都可以。那是這時代的精神亢奮劑。
我也有時喊。如果學生有需要的話。如果……，因為不喊，他腦袋幾乎就沒有東西了。
我很誇張嗎？但願。
×××
同學，如果你有同學想讀書，不要嘲笑他/她。去鼓勵他/她，去安慰他/她。
幫他倒一杯水。跟他說，考上了，帶你去那個學校逛一逛。
功不唐捐。德澤三代。
如果這輩子你上不了台大，你的兒子女兒就有可能上台大醫學院。就只因為你這一點有關讀書的善心。
×××
這時，有二三位同學，拿起包包走了出去。頭向上的。大既他們覺得我很封建，又沒有深化民主。
我猜學期末，他們可能會在評鑑上向學校抗議說，為什麼我一直提到台大呢？
世×和台大，都是一樣的好。什麼時代了， 還在分台大和什麼什麼，我是一位沒有民主觀念的老師。
但最後一位走出去的同學，頭是低的。
我心中一驚，想，哇，這位同學還很有potential ，騙來讀書讀看看！
《论语．先进》07/ 2021.10
季康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」
孔子真的偏心啊。不是吗？
来，这个恰恰一个情境，可以让我们来思考看看，孔子平常讲的一些文字，是不是和我们想的，有可以接通之处。
「好学」。什麽是好学？
学什麽？是指知识系统吗？如我们的物理化学传理？
不是。
孔子指出的是颜回，颜回，是指在生命德性之可能性上的追求，某种具有专心与热情的学生。
这不容易。
知识系统为追求的人，很多。面向德性的，少。所以，孔子说，「今也则亡」。亡，无。
其实，读这篇，我没有看到颜子，我看到孔子。
身为一个老师，我敢去用「德性」去称赞一个学生吗？
不敢。
用「爱xx」，哦，随便喊都可以。那是这时代的精神亢奋剂。
我也有时喊。如果学生有需要的话。如果……，因为不喊，他脑袋几乎就没有东西了。
我很夸张吗？但愿。
×××
同学，如果你有同学想读书，不要嘲笑他/她。去鼓励他/她，去安慰他/她。
帮他倒一杯水。跟他说，考上了，带你去那个学校逛一逛。
功不唐捐。德泽三代。
如果这辈子你上不了台大，你的儿子女儿就有可能上台大医学院。就只因为你这一点有关读书的善心。
×××
这时，有二三位同学，拿起包包走了出去。头向上的。大既他们觉得我很封建，又没有深化民主。
我猜学期末，他们可能会在评鑑上向学校抗议说，为什麽我一直提到台大呢？
世×和台大，都是一样的好。什麽时代了， 还在分台大和什麽什麽，我是一位没有民主观念的老师。
但最后一位走出去的同学，头是低的。
我心中一惊，想，哇，这位同学还很有potential ，骗来读书读看看！
《論語．先進》#06/ 2021.10
南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
白話譯：
南容愛誦唸有關言行的詩篇，孔子就把侄女嫁給了他。
白圭，是一句詩的內容。
詩大雅抑之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」
玷，是指破損。
《疏》：
箋云：「斯，此也。玉之缺，尚可磨鑢而平，人君政教一失，誰能反覆之？」
白玉破損了，可以再磨好。人的語言，或是行為，或是政令，或是政策，出手了，就收不回來了。
這是有點老生常談的東東了，不是嗎？
但孔子如此的看重這項人的可能的呈現。
為什麼？
《章句》：
范氏曰：「言者行之表，行者言之實，未有易其言而能謹於行者。」
這仍是談言談與行為之間的關係。
要講講很容易，要做很難。這道理，你也一定知道。
但。知道，未必會是你去「考量」別人的重點觀看項目。
我們這時代鼓勵你去講大話。
古人，要你去思考一下，你是不是講了大話。
那一種，可能是對生命成長更好的「自我觀照」項目呢？
我相信孔子。
迷信孔子嗎？
來，不讓自己「講大話」並不是件簡單的事。
能「自我約束」，生命才能「自我成長」。
同學，你有「自我約束」的項目嗎？來，找一個給自己。
來，每天聽英文半小時，練「聽力」。對出國留學超有幫助的。「每天」哦，這是行法之密要。
透過「自我約束」，生命才能打破目前已存在，但你又不滿意的那種生命結構。
結構的打破不易，只有自己從內部破壞，你才能有新的結構的形成。
2021年10月25日 星期一
《論語．先進》#05/ 2021.10
子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」
白話譯：
孔子說：「閔子騫真孝順！外人都贊同他父母兄弟對他的稱贊。」
孔子觀察的面向，真的還很特別。
我好像都沒有這麼的去思考或審視一個人。
我們都是活在這世界的人。孔子所去談出來的現象真的是不容易的。
不是嗎？真的真的。
要能父母兄弟都稱讚，就不容易了；更何況外人也認同這些評語。
一個人要如何去才能做到這樣？
但做到這樣又如何呢？
這真的是超級例外的案例吧。
甚至，會不會有一點太假了。
我不知道？
我知道的是，儒家不是那種強調「苦行」的修行方式的學派。
我完全沒有看不起苦行行法的意思。
相反的，我佩服的要死。但我很清楚，大部分人做不到。我也是。
做不到的人，如何去修行，去改變自己呢？
孔子的一位學生，不認可「三年之喪」之 制度。
孔子說：「汝安，則為之。」
最後，終究，良心的超越性更重要於世間禮儀慣例。
這是宋明理學發展的方向。
2021年10月20日 星期三
《論語．先進》#04/ 2021.10
子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」
白話譯：
孔子說：「顏回對我沒幫助，我所說的一切他都去做。」
孔子超喜歡顏回的。
我更佩服孔子的學生，似乎沒有人對顏回有什麼言論上的攻擊。
可能是這些罵顏的資料，都沒有留下來吧。
你有「跟過」某位老師嗎？那種很有名的老師。然後你也是小小的「跟著他/她」的學生之一。
在那種「學脈」集團中，最不缺的就是學生之間彼此的言論攻擊。
孔子對顏回的喜好，表現的明顯啊。不知，其他的學生有沒有「忍得住」，如有，那真是修行到位了。
但，你能當成顏回那樣的學生嗎？
你只要能有一種「本事」，就可以了。不用再對老師有任何幫助或好處。
「於吾言無所不說」。
老師講的學問以及修行的方法，都能「依教奉行」。
這難。
難。
難到其他的學生，都不想講他的壞話。
佛學談修行有一句話：知一切法無我得成於忍。
老師的話不一定是對的，「忍得下來」是生命可以再向上成長的行法。
放心，得成於忍，最後，你會長出自己的模式。
相反的，一天到晚想要「做自己」的，往往，最後都長成像是「抄電視的」。
《论语．先进》04/ 2021.10
子曰：「回也非助我者也，于吾言无所不说。」
白话译：
孔子说：「颜回对我没帮助，我所说的一切他都去做。」
孔子超喜欢颜回的。
我更佩服孔子的学生，似乎没有人对颜回有什麽言论上的攻击。
可能是这些骂颜的资料，都没有留下来吧。
你有「跟过」某位老师吗？那种很有名的老师。然后你也是小小的「跟着他/她」的学生之一。
在那种「学脉」集团中，最不缺的就是学生之间彼此的言论攻击。
孔子对颜回的喜好，表现的明显啊。不知，其他的学生有没有「忍得住」，如有，那真是修行到位了。
但，你能当成颜回那样的学生吗？
你只要能有一种「本事」，就可以了。不用再对老师有任何帮助或好处。
「于吾言无所不说」。
老师讲的学问以及修行的方法，都能「依教奉行」。
这难。
难。
难到其他的学生，都不想讲他的坏话。
佛学谈修行有一句话：知一切法无我得成于忍。
老师的话不一定是对的，「忍得下来」是生命可以再向上成长的行法。
放心，得成于忍，最后，你会长出自己的模式。
相反的，一天到晚想要「做自己」的，往往，最后都长成像是「抄电视的」。
《論語．先進》#03/ 2021.10
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
這是孔子的學生的特色。
人，都有。
去找到你自己的吧。
但，你有什麼判斷標準嗎？
儒家的方法是「安心」。
那個你想去追尋的東東，就只是讓你「安心」。
對，並沒有什麼偉大的口號和情操。
有時，口號和情操，只是一種你搞不清楚自己要什麼時的，跟著別人亂喊。
找到最讓你「心安」的東東。
才能心平氣和地走下去。
《老子》：「企者不立，跨者不行」。
心安即自得。
孟子曰：
「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則 資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」
《论语．先进》03/ 2021.10
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
这是孔子的学生的特色。
人，都有。
去找到你自己的吧。
但，你有什麽判断标准吗？
儒家的方法是「安心」。
那个你想去追寻的东东，就只是让你「安心」。
对，并没有什麽伟大的口号和情操。
有时，口号和情操，只是一种你搞不清楚自己要什麽时的，跟着别人乱喊。
找到最让你「心安」的东东。
才能心平气和地走下去。
《老子》：「企者不立，跨者不行」。
心安即自得。
孟子曰：
「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则 资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」
2021年10月17日 星期日
《論語．先進》#01/ 2021.10
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
白話譯：
古人重視禮樂，卻被當成沒有家世基礎，後人把禮樂當社交，卻被認為是風尚。
這句，文詞的理解上要費一點力氣。
不易解。解法有多種不同的說法。我的是依宋代人的理解。
《章句》：
先進後進，猶言前輩後輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：「先進於禮樂，文質得宜，今反謂之質朴，而以為野人。後進之於禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。
先進，是指前輩。後進，是指後輩。
以前的前輩，先學習禮樂來成熟自己，然後當官。不過，因為是「用心」於禮樂，反而被譏為是「野人」。
後來的後輩。往往是把禮樂當作是「社交手段」而已。但卻搞得很熱鬧。這樣，反而被稱之為君子。
孔子自己當然喜歡「野人」。因為，這才是對生命的變化的重視。這才是讓禮樂有了其修行的功能。
禮樂，可以是一種約束自己的方法，那即是修行。
禮樂，也可以是各種社交風氣，也是各種偉大的口號。反正是一種社會性的某種風潮。跟著喊，就會紅。但那和改變自己沒有關係。
生命的成長，就是改變自己，而已。禮樂，是儒家修行的戒律。那是一種自己去改變自己的手段和方法。
來，看到老師就用心說老師好。
去看看，如此下來，你和讀書的關係，是不是有改變了。
《论语．先进》01/ 2021.10
子曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
白话译：
古人重视礼乐，却被当成没有家世基础，后人把礼乐当社交，却被认为是风尚。
这句，文词的理解上要费一点力气。
不易解。解法有多种不同的说法。我的是依宋代人的理解。
《章句》：
先进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：「先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。
先进，是指前辈。后进，是指后辈。
以前的前辈，先学习礼乐来成熟自己，然后当官。不过，因为是「用心」于礼乐，反而被讥为是「野人」。
后来的后辈。往往是把礼乐当作是「社交手段」而已。但却搞得很热闹。这样，反而被称之为君子。
孔子自己当然喜欢「野人」。因为，这才是对生命的变化的重视。这才是让礼乐有了其修行的功能。
礼乐，可以是一种约束自己的方法，那即是修行。
礼乐，也可以是各种社交风气，也是各种伟大的口号。反正是一种社会性的某种风潮。跟着喊，就会红。但那和改变自己没有关係。
生命的成长，就是改变自己，而已。礼乐，是儒家修行的戒律。那是一种自己去改变自己的手段和方法。
来，看到老师就用心说老师好。
去看看，如此下来，你和读书的关係，是不是有改变了。
2021年10月15日 星期五
《論語．鄉黨》#18/ 2021.10
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」子路共之，三嗅而作。
白話譯：
孔子郊游，看見野雞飛翔一陣後停在樹上，孔子神情一變，說：「山脊上的野雞啊，時運好啊！時運好！」子路向它們拱拱手，野雞長叫幾聲飛走了。
這篇，古人的說法，我相信。
《章句》：
愚按：如後兩說，則共字當為拱執之義。然此必有闕文，不可強為之說。姑記所聞，以俟知者。
就是，這句是不可解的，因為文字斷缺。
不過，孔子終究是看到了某一種現象。那是，「言鳥見人之顏色不善，則飛去，回翔審視而後下止」。
從現象，去談出什麼與人生有意義的論說，一直是古典文本所想說的。
這裡，有一個哲學問題：即，人的可能性與外在的世界現象之間，是一種什麼關係？
是無關的嗎？
還是說，人與外在世界之間有某種共同作用的關系，所以，我們可以從外在的經驗來
論說人的德性之可能性？
古典文學，強調，人與外在世界是有某種共構關係的，所以才能「一葉知秋」。
你相信嗎？
大概你很難相信，在目前實證式的科學時代。
但是，如果你喜讀量子力學：人與「實驗對象」是共構的，人的觀察如果變動，「實驗對象」也會跟著改變。
《论语．乡党》18/ 2021.10
色斯举矣，翔而后集。曰：「山梁雌雉，时哉！时哉！」子路共之，三嗅而作。
白话译：
孔子郊游，看见野鸡飞翔一阵后停在树上，孔子神情一变，说：「山嵴上的野鸡啊，时运好啊！时运好！」子路向它们拱拱手，野鸡长叫几声飞走了。
这篇，古人的说法，我相信。
《章句》：
愚按：如后两说，则共字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。
就是，这句是不可解的，因为文字断缺。
不过，孔子终究是看到了某一种现象。那是，「言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止」。
从现象，去谈出什麽与人生有意义的论说，一直是古典文本所想说的。
这裡，有一个哲学问题：即，人的可能性与外在的世界现象之间，是一种什麽关係？
是无关的吗？
还是说，人与外在世界之间有某种共同作用的关系，所以，我们可以从外在的经验来
论说人的德性之可能性？
古典文学，强调，人与外在世界是有某种共构关係的，所以才能「一叶知秋」。
你相信吗？
大概你很难相信，在目前实证式的科学时代。
但是，如果你喜读量子力学：人与「实验对象」是共构的，人的观察如果变动，「实验对象」也会跟着改变。
2021年10月13日 星期三
《論語．鄉黨》#17/ 2021.10
升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
白話譯：
上車時，一定先站直，然後拉著扶手上車，在車中，不回頭，不急切說話，不指指劃劃。
你會開車嗎？
那你一定有載人的經驗。
有些人坐你的車，會安安靜靜的，讓你去專心開車。
有些人坐上你的車，會開始指揮你。說，快一點，慢一點，小心左邊有車，怎麼沒有打方向燈，超過它，……
我不想去討論那一種好不好。
但，不知你會不會去想，如果你是開車的，就是：那位乘客不知有沒有感受出來自己的「坐別人車的一些習慣模式」？
更慘的是：這些乘車模式又往往是不可以討論的，會吵架，如果你載的是某種親密的人……
人往往很難去看到自己的某種模式。
孔子有嗎？
這裡所描述的是，孔子不知不覺的習慣，還是說，這是孔子把自己當作思考對象後的呈現模式呢？
你覺得孔子這樣的行為模式，好嗎？
修行，就是去對自己的行為模式，進行一種是不是更有意義上的思考。
去思考自己往更有意義上的行為模式去呈現，這樣的過程，會對自己有強大的變化能力。
《论语．乡党》17/ 2021.10
升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
白话译：
上车时，一定先站直，然后拉着扶手上车，在车中，不回头，不急切说话，不指指划划。
你会开车吗？
那你一定有载人的经验。
有些人坐你的车，会安安静静的，让你去专心开车。
有些人坐上你的车，会开始指挥你。说，快一点，慢一点，小心左边有车，怎麽没有打方向灯，超过它，……
我不想去讨论那一种好不好。
但，不知你会不会去想，如果你是开车的，就是：那位乘客不知有没有感受出来自己的「坐别人车的一些习惯模式」？
更惨的是：这些乘车模式又往往是不可以讨论的，会吵架，如果你载的是某种亲密的人……
人往往很难去看到自己的某种模式。
孔子有吗？
这裡所描述的是，孔子不知不觉的习惯，还是说，这是孔子把自己当作思考对象后的呈现模式呢？
你觉得孔子这样的行为模式，好吗？
修行，就是去对自己的行为模式，进行一种是不是更有意义上的思考。
去思考自己往更有意义上的行为模式去呈现，这样的过程，会对自己有强大的变化能力。
《論語．鄉黨》#16/ 2021.10
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
白話譯：
睡覺時不要直挺著象死人，在家閒住時不要象正式場合那樣嚴肅。見穿喪服的人，即使再親密，也一定要嚴肅；見穿官服的人和盲人，即使再熟悉，也一定要有禮貌；在車上遇到送殯的人，一定身體前傾表示同情，遇見背負版圖的人也一樣；在重大宴席上，一定表情嚴肅緻謝；遇到打響雷、刮大風，一定表情嚴肅表示對天的敬畏。
這句，你把白話譯看完，大概就差不多了。
我並不是對生活行為有那麼的崇古情節。除非，這些生活情節或是生活過程，被稱之為戒律。
儒學並沒有戒律，認真講。
但我會在乎戒律。那些被明文標示出來的戒律。
對我而言，為什麼那些是戒律，對我有非常大的吸引力？
人，去遵守戒律，做什麼？
那是因為戒律是一種跳板，一種我們可以去操作它，於是生命可能就有質變之可能的跳板。
例如，遵守佛學戒律，並不是為了戒律，而是為了「解脫煩惱」。你守著「不妄語戒」，得到的卻是
一種生命的祥和。
事實上，做A但你去得到B，這種結構，才是戒律之所以有威力的地方。
戒的作用性在於，你自己為自己去要求。
孔子對自己有很多要求，但那是他自己要的，戒律不就是如此運作的嗎？
你有戒律嗎？
我有。
我上課一定會跟同學說，同學，你要好好的把書打開，真的去把書看下去。
不管同學有多不爽我這樣的內容，我都會講。
因為，你不知道， 這條戒律，對我的生命，有多大的啟示和轉化。
《论语．乡党》16/ 2021.10
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
白话译：
睡觉时不要直挺着象死人，在家閒住时不要象正式场合那样严肃。见穿丧服的人，即使再亲密，也一定要严肃；见穿官服的人和盲人，即使再熟悉，也一定要有礼貌；在车上遇到送殡的人，一定身体前倾表示同情，遇见背负版图的人也一样；在重大宴席上，一定表情严肃緻谢；遇到打响雷、刮大风，一定表情严肃表示对天的敬畏。
这句，你把白话译看完，大概就差不多了。
我并不是对生活行为有那麽的崇古情节。除非，这些生活情节或是生活过程，被称之为戒律。
儒学并没有戒律，认真讲。
但我会在乎戒律。那些被明文标示出来的戒律。
对我而言，为什麽那些是戒律，对我有非常大的吸引力？
人，去遵守戒律，做什麽？
那是因为戒律是一种跳板，一种我们可以去操作它，于是生命可能就有质变之可能的跳板。
例如，遵守佛学戒律，并不是为了戒律，而是为了「解脱烦恼」。你守着「不妄语戒」，得到的却是
一种生命的祥和。
事实上，做A但你去得到B，这种结构，才是戒律之所以有威力的地方。
戒的作用性在于，你自己为自己去要求。
孔子对自己有很多要求，但那是他自己要的，戒律不就是如此运作的吗？
你有戒律吗？
我有。
我上课一定会跟同学说，同学，你要好好的把书打开，真的去把书看下去。
不管同学有多不爽我这样的内容，我都会讲。
因为，你不知道， 这条戒律，对我的生命，有多大的启示和转化。
2021年10月11日 星期一
《論語．鄉黨》#15/ 2021.10
朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
白話譯：
朋友死了，沒人辦喪事，孔子說：「我來辦。」朋友的贈品，即使是車馬，也不拜他以為謝。但朋友送祭肉，則拜。
大概很少會如此的說，喪事，我來辦。
一個人會如此做，是一種什麼樣的人生修為， 一種什麼樣的人生信念，所以，
去做這種事，彷彿是理所當然的行其所無事。
倒過來，用一種後人的眼光來看，
如果所謂的人生的德性的成熟，最後所呈現出來的樣態是，朋友葬體我來辦，這樣的一種人生規格。
德性的成熟，是一件值得我們去追求的嗎？
人要有什麼樣的一種人生視野，所以才想去成熟自己的德性，
讓自己可以行其所無事地，如果有機會，去辦他人的葬禮。
生命若沒有一種形而上的渴望，大概很難。
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
這句很有意思。
《章句》：朋友有通財之義，故雖車馬之重不拜。祭肉則拜者，敬其祖考，同於己親也。
朋友借錢給你，借再多，你也不會去「拜」他，因為是朋友。
但朋友家的祭肉，這不是什麼重要的東東，但孔子會去拜朋友的「祭肉」，
為什麼？
《章句》說，「敬其祖考，同於己親也」。
這是人同於己的生命視野。
這種同一性的追求，是生命中的一種內在的呼喊的力量嗎？
而這又要如何才有可能？
基督教的愛人如己，是往這一生命方向的操練。
佛學的唯識，不也正是強調人的同一性根源嗎？所謂的慈悲觀的行法，不正是一種讓自己往那方向去開闊的修行方法嗎？
真的很難，很難。如果你不是嘴吧講講，你就知道有多難。
但古典告訴我們，同一性是生命更深層的真理。
沒有一種同一性的渴望和修行，生命是無根的，終究是淒淒徨徨的。
《论语．乡党》15/ 2021.10
朋友死，无所归。曰：「于我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
白话译：
朋友死了，没人办丧事，孔子说：「我来办。」朋友的赠品，即使是车马，也不拜他以为谢。但朋友送祭肉，则拜。
大概很少会如此的说，丧事，我来办。
一个人会如此做，是一种什麽样的人生修为， 一种什麽样的人生信念，所以，
去做这种事，彷彿是理所当然的行其所无事。
倒过来，用一种后人的眼光来看，
如果所谓的人生的德性的成熟，最后所呈现出来的样态是，朋友葬体我来办，这样的一种人生规格。
德性的成熟，是一件值得我们去追求的吗？
人要有什麽样的一种人生视野，所以才想去成熟自己的德性，
让自己可以行其所无事地，如果有机会，去办他人的葬礼。
生命若没有一种形而上的渴望，大概很难。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
这句很有意思。
《章句》：朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。
朋友借钱给你，借再多，你也不会去「拜」他，因为是朋友。
但朋友家的祭肉，这不是什麽重要的东东，但孔子会去拜朋友的「祭肉」，
为什麽？
《章句》说，「敬其祖考，同于己亲也」。
这是人同于己的生命视野。
这种同一性的追求，是生命中的一种内在的呼喊的力量吗？
而这又要如何才有可能？
基督教的爱人如己，是往这一生命方向的操练。
佛学的唯识，不也正是强调人的同一性根源吗？所谓的慈悲观的行法，不正是一种让自己往那方向去开阔的修行方法吗？
真的很难，很难。如果你不是嘴吧讲讲，你就知道有多难。
但古典告诉我们，同一性是生命更深层的真理。
没有一种同一性的渴望和修行，生命是无根的，终究是凄凄徨徨的。
《論語．鄉黨》#14/ 2021.10
入太廟，每事問。
這句，很有名。
重點是，到底這句為什麼有名？
一個人愛去發問，不是很正常的事嗎？更何況是有名的人。
如蘇格拉底不也是很愛發問嗎？
古人會怎麼看這一段？
《章句》：
正義曰：此明孔子因助祭入太廟廟中，禮儀祭器雖知之，猶每事復問，慎之至也。
慎重，是一種態度，但一般人大概也都會有。
其實，這又是「德性」與「知識」這二種常被對立起來的概念的一種現身說法。
孔子是聖人，所以應什麼都知道，應是知識充足之人嗎？
沒有。所以，每事問。
恰恰是不知就問，不假裝，是一種德性。
德性是知識的基礎。
一點都不玄奧。
2021年10月6日 星期三
《論語．鄉黨》#13/ 2021.09
君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
白話譯：
君主賜的食物，孔子一定要擺正先嘗；君主賜的鮮肉，一定要煮熟供奉祖先；君主賜的活物，一定要養起來。陪君主吃飯，君主祭祀時，自己先嘗。孔子生病，君主來探問，孔子面朝東迎接，蓋著朝服，拖著帶子。君主召見時，不等車備好，自己就步行而去。
這是孔子的行為模式。
你也可以想像一下，如果不是那樣，而是一種「反方向」的行為模式，你的感覺如何？
人，當然有一定的歷史條件物質環境限制，例如，可以有行為模式上的變化與發展。
但，不同的行為模式，會不會讓你有不同的感受呢？一種更接近美，更接近「有質感」的感受，會因特定的行為舉止，而生出來呢？
對，人是有「價值取向性」的動物，那是意義，那是超越的。
你有想要讓自己的生命，散發出那種超越性的價值感嗎？
如果有，孔子的行為模式，你可以好好想想。
其實，是挺美的。不是嗎？
**
《论语．乡党》12/ 2021.09
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。
白话译：
君主赐的食物，孔子一定要摆正先尝；君主赐的鲜肉，一定要煮熟供奉祖先；君主赐的活物，一定要养起来。陪君主吃饭，君主祭祀时，自己先尝。孔子生病，君主来探问，孔子面朝东迎接，盖着朝服，拖着带子。君主召见时，不等车备好，自己就步行而去。
这是孔子的行为模式。
你也可以想象一下，如果不是那样，而是一种「反方向」的行为模式，你的感觉如何？
人，当然有一定的历史条件物质环境限制，例如，可以有行为模式上的变化与发展。
但，不同的行为模式，会不会让你有不同的感受呢？一种更接近美，更接近「有质感」的感受，会因特定的行为举止，而生出来呢？
对，人是有「价值取向性」的动物，那是意义，那是超越的。
你有想要让自己的生命，散发出那种超越性的价值感吗？
如果有，孔子的行为模式，你可以好好想想。
其实，是挺美的。不是吗？
2021年10月4日 星期一
《論語．鄉黨》#11/ 2021.09
廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
白話譯：
馬廄起火燒了。孔子退朝回來，問：「傷人了嗎？」不問馬的情況。
這句，如果從要求「動物權」的立場來看，大概又要被罵了？
來，
對，孔子更在乎人。
是的。
但，為什麼，人是更重要的？都一定有某種「解釋」，所以才能成為宗派。
人為什麼比動物重要？
因為，人是有「反思能力」的動物。
有反思能力，亦即，人是能感受「良知湧動」的動物。
人，如果人能依良知而言，所以，人就是超越的，是能夠指向某種形而上價值的體現的一種動物。
所以，人這種動物比其他動物，更值被重視。
所以，人的某些行為你會「感動」，動物的某些行為你會覺得「可愛」。
**
《论语．乡党》11/ 2021.09
厩焚。子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
白话译：
马厩起火烧了。孔子退朝回来，问：「伤人了吗？」不问马的情况。
这句，如果从要求「动物权」的立场来看，大概又要被骂了？
来，
对，孔子更在乎人。
是的。
但，为什么，人是更重要的？都一定有某种「解释」，所以才能成为宗派。
人为什么比动物重要？
因为，人是有「反思能力」的动物。
有反思能力，亦即，人是能感受「良知涌动」的动物。
人，如果人能依良知而言，所以，人就是超越的，是能够指向某种形而上价值的体现的一种动物。
所以，人这种动物比其他动物，更值被重视。
所以，人的某些行为你会「感动」，动物的某些行为你会觉得「可爱」。
2021年10月3日 星期日
《論語．鄉黨》#11/ 2021.09
問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」
白話譯：
托人給外國朋友送禮，必定拜兩次送行。季康子送藥，孔子拜受了。說：「我對藥性不瞭解，不敢亂嘗。」
這又是描述孔子這個人的日常。
很一般，很正常；毫無任何玄密之處。
這是儒家。
古人怎麼讀這一篇？
《章句》：
此一節，記孔子與人交之誠意。
誠。
言之有理。
不過倒過來講，「誠」有沒有很玄密呢？
精誠所至，金石為開
其實有，對不對。
什麼是玄密？
就是，你大概想得到，但你未必做得到。
你想不到，你完全不信的東東，對你也玄密不起來。
《禮記中庸》：「自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」
誠則明矣。
玄密嗎？
這應是你生命中可以切身體驗之事。這是行法。
**
《论语．乡党》11/ 2021.09
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：「丘未达，不敢尝。」
白话译：
托人给外国朋友送礼，必定拜两次送行。季康子送药，孔子拜受了。说：「我对药性不了解，不敢乱尝。」
这又是描述孔子这个人的日常。
很一般，很正常；毫无任何玄密之处。
这是儒家。
古人怎么读这一篇？
《章句》：
此一节，记孔子与人交之诚意。
诚。
言之有理。
不过倒过来讲，「诚」有没有很玄密呢？
精诚所至，金石为开
其实有，对不对。
什么是玄密？
就是，你大概想得到，但你未必做得到。
你想不到，你完全不信的东东，对你也玄密不起来。
《礼记中庸》：「自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。」
诚则明矣。
玄密吗？
《論語．鄉黨》#10/ 2021.09
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
白話譯：
鄉親們的飲酒儀式結束時，要等老人出去後，才能出去。鄉親們舉行驅鬼儀式時，要穿朝服站在東邊的臺階上。
這一段記錄，讓人讀了很平靜。
人，不就是應如是嗎？一種「尊敬」與「尊重」。
「杖者」，是指老人家。
憑良心講，要尊敬「老人」，並不容易？
真的啊，你什麼時候尊重過了？
你如果沒有罵，尤其是上一波「罵老」社會運動中，你沒有跟著罵，算是「善根俱足」了？
老人不值得罵嗎？值得。是啊。孔子不也罵過：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」
人老了，沒生產力了。
在資本主義的「意識形態中」，沒有生產力是所有「罪惡」的根源，不是嗎？
有生產力的，那一個不是光彩亮麗的被披上各種口號和概念呢？
來，你來告訴我，現在有什麼「值得尊敬的」社會流行人物和概念，有那一項不是和「生產力」掛上的呢？
民主！
如果民主會導致「生產力減退」，你還會說「好」嗎？
有那一種對民主稱讚的理論或說法，不是和「有益於生產力」掛起來的呢？
沒有生產力的老人，在資本主義中，如果不會被瞧不起，那麼，那個「不去瞧不起老人的人」是很不一樣的了。真的是修行人。
瞧不起，剛好。但你也會老，放心。
瞧得起，那是修行，那是善根；你老了，人自會尊重。
**
《论语．乡党》10/ 2021.09
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
白话译：
乡亲们的饮酒仪式结束时，要等老人出去后，才能出去。乡亲们举行驱鬼仪式时，要穿朝服站在东边的台阶上。
这一段记录，让人读了很平静。
人，不就是应如是吗？一种「尊敬」与「尊重」。
「杖者」，是指老人家。
凭良心讲，要尊敬「老人」，并不容易？
真的啊，你什么时候尊重过了？
你如果没有骂，尤其是上一波「骂老」社会运动中，你没有跟着骂，算是「善根俱足」了？
老人不值得骂吗？值得。是啊。孔子不也骂过：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」
人老了，没生产力了。
在资本主义的「意识形态中」，没有生产力是所有「罪恶」的根源，不是吗？
有生产力的，那一个不是光彩亮丽的被披上各种口号和概念呢？
来，你来告诉我，现在有什么「值得尊敬的」社会流行人物和概念，有那一项不是和「生产力」挂上的呢？
民主！
如果民主会导致「生产力减退」，你还会说「好」吗？
有那一种对民主称赞的理论或说法，不是和「有益于生产力」挂起来的呢？
没有生产力的老人，在资本主义中，如果不会被瞧不起，那么，那个「不去瞧不起老人的人」是很不一样的了。真的是修行人。
瞧不起，刚好。但你也会老，放心。
瞧得起，那是修行，那是善根；你老了，人自会尊重。
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