子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
這句，很多人都將之視為是儒學的「大綱」。
我也是如此肯認的。
這句，名詞是仁，動詞有三個重點，「遠」、「欲」、「至」。
一種最切身的現象來符合這種描述詞的是：良心呈現，或審美。
「仁」，ok，先當作是人本身會有的一種被感受到的「作用力」。
這種作用力有三個「呈現樣態」的動詞，亦即，「遠」、「欲」、「至」，以這樣的三角關係共構而呈現。
用量子力學中「量子糾緾」的談法，可以說是「三角糾緾」。換言之，三者並不是「相互獨立的」，而是「相互奠基」的。
所以，「遠」嗎？哦，不遠。根本就是「與你同在」。但，你卻「看不到」。換言之，是「存在」但沒有被「看到」。這不難理解，紅外線，就是如此。
所以，在什麼狀況下，「仁」會現身，亦即，仁會呈現出來給你看到。
注意，不是你「想去」看到，而是仁呈現出來後，被你感受到。這種動作樣態，良心的運作如此，去感受到某種藝術品的「美」，也是如此。
良心跑出來了對你「發聲」，你感受到了，所以良心是「超越的」，所以才能是「價值的根源」。
一幅畫是什麼感受，美不美啊，不是你去「決定的」。而是「美跑出來了」，你感受到了。
所以，美學才能談「自律」。
這現象樣態是「欲」。亦即，這是被「感受」到的，而不是「推理出來的」。是「感性」的。
失戀的「痛」是先被「感受到的」，即「欲」，然後你才進行解釋推理的。即感受到了之後，而你用推理對之回應，即解釋。
「至」是回應，是「感受」走到光天化日之下。
覺得某種良心不安，就不去做了，這就是「人生的價值呈現」，亦即「至」。
藝術器的「美」跑出來了，你露齒而笑，「至」。
價值、意義，於是走到了光天化之日下，即，現身了。
所以，宋儒才能說：人皆可以成為聖人。不要小看這句，這句是哲學式的莊嚴。
所以，這句才是儒學的大綱：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
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《论语．述而》 30/ 2021.05
子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
这句，很多人都将之视为是儒学的「大纲」。
我也是如此肯认的。
这句，名词是仁，动词有三个重点，「远」、「欲」、「至」。
一种最切身的现象来符合这种描述词的是：良心呈现，或审美。
「仁」，ok，先当作是人本身会有的一种被感受到的「作用力」。
这种作用力有三个「呈现样态」的动词，亦即，「远」、「欲」、「至」，以这样的三角关系共构而呈现。
用量子力学中「量子纠緾」的谈法，可以说是「三角纠緾」。换言之，三者并不是「相互独立的」，而是「相互奠基」的。
所以，「远」吗？哦，不远。根本就是「与你同在」。但，你却「看不到」。换言之，是「存在」但没有被「看到」。这不难理解，红外线，就是如此。
所以，在什么状况下，「仁」会现身，亦即，仁会呈现出来给你看到。
注意，不是你「想去」看到，而是仁呈现出来后，被你感受到。这种动作样态，良心的运作如此，去感受到某种艺术品的「美」，也是如此。
良心跑出来了对你「发声」，你感受到了，所以良心是「超越的」，所以才能是「价值的根源」。
一幅画是什么感受，美不美啊，不是你去「决定的」。而是「美跑出来了」，你感受到了。
所以，美学才能谈「自律」。
这现象样态是「欲」。亦即，这是被「感受」到的，而不是「推理出来的」。是「感性」的。
失恋的「痛」是先被「感受到的」，即「欲」，然后你才进行解释推理的。即感受到了之后，而你用推理对之响应，即解释。
「至」是回应，是「感受」走到光天化日之下。
觉得某种良心不安，就不去做了，这就是「人生的价值呈现」，亦即「至」。
艺术器的「美」跑出来了，你露齿而笑，「至」。
价值、意义，于是走到了光天化之日下，即，现身了。
所以，宋儒才能说：人皆可以成为圣人。不要小看这句，这句是哲学式的庄严。
所以，这句才是儒学的大纲：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
