《論語．述而》 #21/ 2021.05

子不語怪，力，亂，神。

這句很有名。

你一看，大概就會有很多挑戰性的想法出來，

例如，

那為什麼孔子愛談「天」之類的想法呢？例如，「獲罪於天，無所禱也。」

宋代的人讀論語，也一定會有這樣的問法出來。

《章句》：

怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。

「不語怪，力，亂，神。」到底代表著一種什麼樣的想法？

A：是徹底的不相信生命中有形而上式的超式性能力，即，否定：人有一種「對理想／理念的希慕」之能力。

B：人有形而上的越超性能力，例如良心；但這超越性與「經驗界」的關係，卻不是直接了當的可以被觀察出來的。

B，例如，

我們相信人有良心，是超越性的良心，所以人去談「道德」才有一種普遍性的威力。

這是理論上的架構！

但，這並不是說，

一個人只要喊著說是「良心」，就一定會「真的」，

喊著「良心」而去做出「非良心」之事的人，多著呢？

良心，或著說佛心、天道、上帝、神等，諸如的一種超越性力量的指稱詞，

從修行的角度而言，都是拿來「要求自己」的。

人透過「自己修行」的過程與結果，來做為給他人的說明與見證。

一旦，這些形而上的指稱所代表的力量，

不是拿來要求自己，

而是拿來要求別人，就會變成「怪，力，亂，神」。

「真理」是你要去理解或感悟後，才能有一種「指導性」的力量來而引導你自己的。

一旦是要拿去「強迫」別人，任何真理，一旦脫離被「解於心」的過程，而是一種強制性的方法，

就是「怪，力，亂，神」。

《章句．疏》：

李充曰：「力不由理，斯怪力也。神不由正，斯亂神也。怪力亂神，有與於邪，無益於教，故不言也。」

所以，儒家談「教化」，談禮樂，談六藝。

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《论语．述而》 21/ 2021.05

子不语怪，力，乱，神。

这句很有名。

你一看，大概就会有很多挑战性的想法出来，

例如，

那为什么孔子爱谈「天」之类的想法呢？例如，「获罪于天，无所祷也。」

宋代的人读论语，也一定会有这样的问法出来。

《章句》：

怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。

「不语怪，力，乱，神。」到底代表着一种什么样的想法？

A：是彻底的不相信生命中有形而上式的超式性能力，即，否定：人有一种「对理想／理念的希慕」之能力。

B：人有形而上的越超性能力，例如良心；但这超越性与「经验界」的关系，却不是直接了当的可以被观察出来的。

B，例如，

我们相信人有良心，是超越性的良心，所以人去谈「道德」才有一种普遍性的威力。

这是理论上的架构！

但，这并不是说，

一个人只要喊着说是「良心」，就一定会「真的」，

喊着「良心」而去做出「非良心」之事的人，多着呢？

良心，或着说佛心、天道、上帝、神等，诸如的一种超越性力量的指称词，

从修行的角度而言，都是拿来「要求自己」的。

人透过「自己修行」的过程与结果，来做为给他人的说明与见证。

一旦，这些形而上的指称所代表的力量，

不是拿来要求自己，

而是拿来要求别人，就会变成「怪，力，乱，神」。

「真理」是你要去理解或感悟后，才能有一种「指导性」的力量来而引导你自己的。

一旦是要拿去「强迫」别人，任何真理，一旦脱离被「解于心」的过程，而是一种强制性的方法，

就是「怪，力，乱，神」。

《章句．疏》：

李充曰：「力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与于邪，无益于教，故不言也。」

所以，儒家谈「教化」，谈礼乐，谈六艺。