互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
白話譯：
有個地方風氣不好，該地的一個少年卻得到了孔子的接見，學生們都很疑惑。孔子說：「肯定他的進步，不等於認同他過去的錯誤，何必糾著別人的過往不放呢？人家改了，要肯定他有進步，過去的就不要提了。」
對，從某個角度，這有點老生常談。
講，人人都會；做，難如登天。
如何「去做到」是修行；研究如何去做到的方法，是修行論。
讓你可以「做得下去」的方法，就是你的行法。
打坐，唸佛，法會，是行法；兄友弟恭，是行法；禱告、聖餐，是行法。
讀書、思辨，當然也是行法。
能不能做到，有什麼關係嗎？
很多人，可能無關係；
但，對某些人而言，生命的意義，就在於「做到了這些對自己要求的生命規範」。
在內，不在外。
一旦如此，你就開了一個心眼，可以更多地去讀古典文本，經典文本。
古代經典，更多地就是在討論，人如何去實踐而有生命的意義。
人人都渴望生命的意義，只是「現代人」，把意義的生成方式認為是「得到什麼外在的東東」，
從，包包、愛情、口號、觀念、想法和愛XX。
任何追求外在的意義充滿之行為，都不是來自內在的自發力量，
都會滲漏，都會感到「空泛」，於是像流行一樣的，把之前的東東，唯恐不急的丟掉。
什麼是修行之呈現樣態，如此文，
《章句》：程子曰：「聖人待物之洪如此。」
「聖人」啊，凡人談何容易！
所以我很喜歡一句：原諒別人是上帝的禮物。
這有多難啊。所以，才無比莊嚴。
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《论语．述而》 28/ 2021.05
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」
白话译：
有个地方风气不好，该地的一个少年却得到了孔子的接见，学生们都很疑惑。孔子说：「肯定他的进步，不等于认同他过去的错误，何必纠着别人的过往不放呢？人家改了，要肯定他有进步，过去的就不要提了。」
对，从某个角度，这有点老生常谈。
讲，人人都会；做，难如登天。
如何「去做到」是修行；研究如何去做到的方法，是修行论。
让你可以「做得下去」的方法，就是你的行法。
打坐，念佛，法会，是行法；兄友弟恭，是行法；祷告、圣餐，是行法。
读书、思辨，当然也是行法。
能不能做到，有什么关系吗？
很多人，可能无关系；
但，对某些人而言，生命的意义，就在于「做到了这些对自己要求的生命规范」。
在内，不在外。
一旦如此，你就开了一个心眼，可以更多地去读古典文本，经典文本。
古代经典，更多地就是在讨论，人如何去实践而有生命的意义。
人人都渴望生命的意义，只是「现代人」，把意义的生成方式认为是「得到什么外在的东东」，
从，包包、爱情、口号、观念、想法和爱XX。
任何追求外在的意义充满之行为，都不是来自内在的自发力量，
都会渗漏，都会感到「空泛」，于是像流行一样的，把之前的东东，唯恐不急的丢掉。
什么是修行之呈现样态，如此文，
《章句》：程子曰：「圣人待物之洪如此。」
「圣人」啊，凡人谈何容易！
所以我很喜欢一句：原谅别人是上帝的礼物。
这有多难啊。所以，才无比庄严。
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