《論語．述而》 #22/ 2021.05

《論語．述而》 22/ 2021.05

子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

這句，大家熟門熟路了。

來，但，我的一個會冒出來的「想法」是：「如何可能？」

「如何可能？」這句是我大學時去聽王淮老師教論孟時，最常聽到的反問句！

他往往會再補加一句：談何容易？

從大學到現在，人生的經驗，也是如此。

真的，不是不懂，就是做不到。

即使你內心都知道別人的想法比你好，如果你不去刻意「封殺」，那你的人生境界就相當不錯了。

擇善從之，嗯，談何容易？

這就是為什麼古典學問，往往會有「修行論」這樣的一些討論，在古典文本中。

甚至，有時，那更佔比較重要的焦點。

一些跟人生結構相關的洞見，如果不是被實踐出來，是無法「被理解的」。

被實踐出來的那一剎那，你才能心領神會！如同，游泳。

實踐即理解；「理解了」就一定會在肉體中有所展現。

所以，王陽明：知行合一。這是就人生實踐論而言的必然結構。

所以，如何才能讓人的肉體生命有充足的能力去展現出關於人性的超越面？

宗教中的各種「行法」，是古人的心血結晶。

人文社會中的各種文藝禮儀，也是一種行法。

這些，都是企望著在其「被實踐」的過程中，人的去突破自己既有現況，即去超越自己，即去和目前的自己不一樣，的能力，被充足了起來。

儀軌，是行法。

制禮作樂，是行法。

禱告，是行法。

六藝活動，是行法。

沒有「行法」的鍜鍊，人生中很多美好的句子，很難在你的生命中長出來。

在你肉身中長不出來的美好句子，不是成為口號，就是成為壓迫別人的工具。

所以，《老子》才會有這樣的反思式的洞見：

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

注意，「皆知」的「知」字，那是指「只是知道」。

當屬於生命實踐的東西成為一種外在的口號時，斯惡已。

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《论语．述而》 22/ 2021.05

子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」

这句，大家熟门熟路了。

来，但，我的一个会冒出来的「想法」是：「如何可能？」

「如何可能？」这句是我大学时去听王淮老师教论孟时，最常听到的反问句！

他往往会再补加一句：谈何容易？

从大学到现在，人生的经验，也是如此。

真的，不是不懂，就是做不到。

即使你内心都知道别人的想法比你好，如果你不去刻意「封杀」，那你的人生境界就相当不错了。

择善从之，嗯，谈何容易？

这就是为什么古典学问，往往会有「修行论」这样的一些讨论，在古典文本中。

甚至，有时，那更占比较重要的焦点。

一些跟人生结构相关的洞见，如果不是被实践出来，是无法「被理解的」。

被实践出来的那一剎那，你才能心领神会！如同，游泳。

实践即理解；「理解了」就一定会在肉体中有所展现。

所以，王阳明：知行合一。这是就人生实践论而言的必然结构。

所以，如何才能让人的肉体生命有充足的能力去展现出关于人性的超越面？

宗教中的各种「行法」，是古人的心血结晶。

人文社会中的各种文艺礼仪，也是一种行法。

这些，都是企望着在其「被实践」的过程中，人的去突破自己既有现况，即去超越自己，即去和目前的自己不一样，的能力，被充足了起来。

仪轨，是行法。

制礼作乐，是行法。

祷告，是行法。

六艺活动，是行法。

没有「行法」的鍜炼，人生中很多美好的句子，很难在你的生命中长出来。

在你肉身中长不出来的美好句子，不是成为口号，就是成为压迫别人的工具。

所以，《老子》才会有这样的反思式的洞见：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

注意，「皆知」的「知」字，那是指「只是知道」。

当属于生命实践的东西成为一种外在的口号时，斯恶已。