子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」
這句，又是孔子對學生的稱讚。
這樣的稱讚語言，真的很特別。如果再和上一篇接起來，就可以看出孔子是以什麼「觀點立場」來說出這些稱讚語言。
這是從德性踐履的立場來講的。
只有德性的踐履才能有「見其進，未見其止」這樣的一種現象之可能性。
德性不是「積累性的」，也就是說，我以前做了什麼好事，就保證一定可以更容易「再做出好事」。
德性之踐履是當下的「有或沒有」之事。
時時刻刻都把「德性之踐履」當作一回事來看待生命的活動過程，就是進而不止。
只是，再說回來，真的有人會如此的去要求自己的生命成如此的一種模式嗎？
很少。我也未必是。
如果有，那就值得孔子用這樣的語言來點出來，成為標的。
我會去想到佛學，因為佛學對於「人如何可能去讓自己有這樣的生命模式」這一命題，有更多的哲學式探討？
但佛學不是從「德性踐履」這視角下手，而是從生命必有的「苦」，與其「解脫」之可能，
這一現象，來談人的「德性之踐履」。
德性，是行法；德性之踐履，不是拿好人卡，而是人去解脫的「前行」。
前行，亦即，打地基。
所以，漢傳佛學才會有「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教」這樣修行語句被強調出來。
《论语．子罕》21/ 2021.08
子谓颜渊，曰：「惜乎！吾见其进也，未见其止也。」
这句，又是孔子对学生的称赞。
这样的称赞语言，真的很特别。如果再和上一篇接起来，就可以看出孔子是以什么「观点立场」来说出这些称赞语言。
这是从德性践履的立场来讲的。
只有德性的践履才能有「见其进，未见其止」这样的一种现象之可能性。
德性不是「积累性的」，也就是说，我以前做了什么好事，就保证一定可以更容易「再做出好事」。
德性之践履是当下的「有或没有」之事。
时时刻刻都把「德性之践履」当作一回事来看待生命的活动过程，就是进而不止。
只是，再说回来，真的有人会如此的去要求自己的生命成如此的一种模式吗？
很少。我也未必是。
如果有，那就值得孔子用这样的语言来点出来，成为目标。
我会去想到佛学，因为佛学对于「人如何可能去让自己有这样的生命模式」这一命题，有更多的哲学式探讨？
但佛学不是从「德性践履」这视角下手，而是从生命必有的「苦」，与其「解脱」之可能，
这一现象，来谈人的「德性之践履」。
德性，是行法；德性之践履，不是拿好人卡，而是人去解脱的「前行」。
前行，亦即，打地基。
所以，汉传佛学才会有「诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教」这样修行语句被强调出来。
