《論語．子罕》 #10/ 2021.08

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。

白話譯：

孔子見戴孝之人、穿官服的人、以及盲者，即使是年輕人，也必定站起來；從他們身邊過，就會快走。

這有三項孔子生活態度的描寫。

其實，我們也會有。只是，項目可能不同，而已。

儒學從良心談生命的超越性，而良心是「經驗性」的，所以，你會「不安」。

人，面對「不安」，會有什麼反應？

不斷的去思考和「不安」的關係，藉由「不安」來為生命做出思考和調整，

就這是修行，

就是「成聖之路」。

所以，真的沒有那麼難。因為，不安，人人都有，所以人皆可以成為聖賢！

一般的狀況中，人往往是把「不安」當作聽不到，或是假裝看不到。

於是，你就可以做「你想做但內心不安」的事。

儒家的整套修行理論，就是傾聽良心的聲音，最大可能的依良心之聲去實踐。

這是「心安」。

心安，不容的啊。

外在的光彩，很吸引人，但閃亮亮的日子，你未必過得心安。

宋人對此點很講究的，《章句》：

尹氏曰「此聖人之誠心，內外一者也。」

一步步的往良心的「內外一者也」去實踐，就是聖人，就是修行。

內在格局在這種修行的過程中變了，你的「外在的關係與規格」自然不一樣。

同學，你想好好讀書，來，先改變你「內在生命結構的格局」，於是就會有新的人生規格出來，你看讀書之間就會有新的「結構關係」。

來，看到老師，就說聲「老師好」。

不要說簡單，這年頭，你沒有跟著去「罵老師」而爽，就很有善根了。

來，看到老師，就說聲「老師好」，不要小看這「修行」，

老師只是一種象徵符號，一種你和「讀書關係結構」的象徵符號。

說聲老師好是「下手處」，

一種去改變你目前「既有的那種不想讀書的讀書結構關係」，

的改變的下手處。

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《论语．子罕》 10/ 2021.08

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。

白话译：

孔子见戴孝之人、穿官服的人、以及盲者，即使是年轻人，也必定站起来；从他们身边过，就会快走。

这有三项孔子生活态度的描写。

其实，我们也会有。只是，项目可能不同，而已。

儒学从良心谈生命的超越性，而良心是「经验性」的，所以，你会「不安」。

人，面对「不安」，会有什么反应？

不断的去思考和「不安」的关系，藉由「不安」来为生命做出思考和调整，

就这是修行，

就是「成圣之路」。

所以，真的没有那么难。因为，不安，人人都有，所以人皆可以成为圣贤！

一般的状况中，人往往是把「不安」当作听不到，或是假装看不到。

于是，你就可以做「你想做但内心不安」的事。

儒家的整套修行理论，就是倾听良心的声音，最大可能的依良心之声去实践。

这是「心安」。

心安，不容的啊。

外在的光彩，很吸引人，但闪亮亮的日子，你未必过得心安。

宋人对此点很讲究的，《章句》：

尹氏曰「此圣人之诚心，内外一者也。」

一步步的往良心的「内外一者也」去实践，就是圣人，就是修行。

内在格局在这种修行的过程中变了，你的「外在的关系与规格」自然不一样。

同学，你想好好读书，来，先改变你「内在生命结构的格局」，于是就会有新的人生规格出来，你看读书之间就会有新的「结构关系」。

来，看到老师，就说声「老师好」。

不要说简单，这年头，你没有跟着去「骂老师」而爽，就很有善根了。

来，看到老师，就说声「老师好」，不要小看这「修行」，

老师只是一种象征符号，一种你和「读书关系结构」的象征符号。

说声老师好是「下手处」，

一种去改变你目前「既有的那种不想读书的读书结构关系」，

的改变的下手处。