子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
白話譯：
孔子在匡地被困，他說：「文王死了後，文化不都由我承當嗎？老天若要滅絕文化，我就不會理解這些文化了；老天若不滅絕文化，匡人能把我怎樣？」
孔子這句話，就很形而上了。
某種對「天」等，經驗值內無被馬上實證式驗證之事的，相信。
現代人，往往基於可被重覆實驗的「科學方法」之主流意識形態，將這種無驗證性的稱之為迷信。
來，量子力學說，實驗者本身之存在會和「客觀物件」之呈現，有連帶關係，即意識一定會影響外在客觀事實。
量子力學的雙縫實驗。一直是還無法被好好解釋的「物理實驗」。
所以呢？有量子力學，所以傳統概念中、宗教中的上帝，就是存在的嗎？
哈。不要心急！
這是我在建中上哲學課時，一位心急的高中生很不以為然的出口。
真像高中時代的我。
來，這裡，我從胡塞爾內時間意識的論述方式來談。
人，為什麼會有「時間」這種感覺呢？
有時間，你一般所謂的客觀存在，才是有可能的。
如果沒有時間，例如，電腦開機了之後你才開啟電源，這種違逆時間的過程，你就會瘋了。
那種，客觀公正的存在，的那種時間感，之所以被你「意識到」，是因為有「滯留」和「預期」，即過去和未來，同時「包著」現在。
這很難解理。來，意識是一種「流」。
當你「當下」看到一張桌子時，你的意識其實也去和「過去／滯留」的桌子做確認，認為那是和過去的「同一的桌子」；
這同時，你的意識也跑去和「預期／未來」的桌子確認，同時也認為那將會是「同一的桌子」。
有過去和未來的一起確認來包著「當下」，於是桌子就是有「時間感了」；在時間感的存在中，桌子才能「客觀了」起來，才能在時間中實存。
德性／文化，是一種指向著目前的未來，是一種包著未來的現在。
嗯，你有德性和文化嗎？
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《论语．子罕》 04/ 2021.08
子畏于匡。曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」
白话译：
孔子在匡地被困，他说：「文王死了后，文化不都由我承当吗？老天若要灭绝文化，我就不会理解这些文化了；老天若不灭绝文化，匡人能把我怎样？」
孔子这句话，就很形而上了。
某种对「天」等，经验值内无被马上实证式验证之事的，相信。
现代人，往往基于可被重复实验的「科学方法」之主流意识形态，将这种无验证性的称之为迷信。
来，量子力学说，实验者本身之存在会和「客观对象」之呈现，有连带关系，即意识一定会影响外在客观事实。
量子力学的双缝实验。一直是还无法被好好解释的「物理实验」。
所以呢？有量子力学，所以传统概念中、宗教中的上帝，就是存在的吗？
哈。不要心急！
这是我在建中上哲学课时，一位心急的高中生很不以为然的出口。
真像高中时代的我。
来，这里，我从胡塞尔内时间意识的论述方式来谈。
人，为什么会有「时间」这种感觉呢？
有时间，你一般所谓的客观存在，才是有可能的。
如果没有时间，例如，计算机开机了之后你才开启电源，这种违逆时间的过程，你就会疯了。
那种，客观公正的存在，的那种时间感，之所以被你「意识到」，是因为有「滞留」和「预期」，即过去和未来，同时「包着」现在。
这很难解理。来，意识是一种「流」。
当你「当下」看到一张桌子时，你的意识其实也去和「过去／滞留」的桌子做确认，认为那是和过去的「同一的桌子」；
这同时，你的意识也跑去和「预期／未来」的桌子确认，同时也认为那将会是「同一的桌子」。
有过去和未来的一起确认来包着「当下」，于是桌子就是有「时间感了」；在时间感的存在中，桌子才能「客观了」起来，才能在时间中实存。
德性／文化，是一种指向着目前的未来，是一种包着未来的现在。
嗯，你有德性和文化吗？
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