《論語．子罕》 #14/ 2021.08

子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」

白話譯：

孔子想到偏遠地區去住。有人說：「這地方很偏遠，怎麽辦？」孔子說：「君子住在那，還有什麽落後？」

憑良心講：這句很文青的。

孔子也會文青的。

來吧，先看看比較想東想西的宋儒，

《章句》：

君子所居則化，何陋之有？

「所居則化」，是一種「願力」，願力的背後總有一種真理。

換言之，這不是個人浪漫式的感受，這是一種對真理之可能現身／呈現的可能性的探索。

「何陋之有」，是在這一真理的可能性現身中才有語言上的力量。

但，真理真的是和你同在嗎？

會不會你的所謂的真理只是你個人浪漫的想像呢？

這是古典學問中最重要的「追問」之一？

正如同佛學中的人和空性的追問關係？或是基督教中的人和上帝律令之間的追問關係？

追問這是一種辨證，也是一種顯現，人與超越於人的東東的關係之凸顯。

對儒家而言，真理不是「對外在的某種理念的納入」，

真理只是「良心聲音的呼喊」，即那只是良心的呈現。

良心是一種感性的呈現，但又是具有人人共通的普遍性，所以是一種超越性。

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《论语．子罕》 14/ 2021.08

子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」

白话译：

孔子想到偏远地区去住。有人说：「这地方很偏远，怎么办？」孔子说：「君子住在那，还有什么落后？」

凭良心讲：这句很文青的。

孔子也会文青的。

来吧，先看看比较想东想西的宋儒，

《章句》：

君子所居则化，何陋之有？

「所居则化」，是一种「愿力」，愿力的背后总有一种真理。

换言之，这不是个人浪漫式的感受，这是一种对真理之可能现身／呈现的可能性的探索。

「何陋之有」，是在这一真理的可能性现身中才有语言上的力量。

但，真理真的是和你同在吗？

会不会你的所谓的真理只是你个人浪漫的想象呢？

这是古典学问中最重要的「追问」之一？

正如同佛学中的人和空性的追问关系？或是基督教中的人和上帝律令之间的追问关系？

追问这是一种辨证，也是一种显现，人与超越于人的东东的关系之凸显。

对儒家而言，真理不是「对外在的某种理念的纳入」，

真理只是「良心声音的呼喊」，即那只是良心的呈现。

良心是一种感性的呈现，但又是具有人人共通的普遍性，所以是一种超越性。