君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
白話譯：
孔子去接待來賓，表情莊重，腳步迅速；與兩旁的人作揖，左右拱手，衣服前後擺動，很整齊；向前時，步伐輕快；來賓走後，必定回報說：「客人走遠了。」
這句，又是對孔子行為舉止的描述，只是，場域是在公家領域中的外交領域。
凡事都有禮節；外交更甚。
於是，我們看這篇的重點是，一、做了什麼禮節內容？二、「做禮節」到底有什麼德性成熟上的意義？
什麼禮節內容，古代和現代，一定不同了。我不想去討論。
再來是，「要用什麼樣的心態」去做呢？
「要用什麼樣的心態去做」，不只可以在外交領域上來思考，其實，人生的每個與他人交往領域所需要的禮節之實踐，都可以拿來想想 ？
要用什麼樣的心情去做呢？
可以因為那是社會化的禮儀，所以去做？不管是不是心甘情願。
但也可以是「有某種目的」的，讓自己心甘情願去做。
儒家強調，禮；談，制禮做樂。
禮是一種約束；我們和「這種約束」之間的實踐關係，可以是有什麼樣的意義呢？
所以，值得我們心甘情願的去「自我要求」自己去做。
其實，這是一種「自我」和「戒律」之間的關係。只是，以「社會化禮節」的形式來被彰顯化，罷了。
沒有練指法，琴不可能彈得好；沒有練基本動作，籃球不可能打得好。
沒有，禮儀的某種自我訓練，生命與德性的實踐關係，不可能被建立。
在適當的場合要求自己去守著某種禮節，就是一種自我要求的戒律實踐關係。
戒律，不只是一種約束而已；而是在這種約束中，你的生命質感產生了向上的變化。
你練指法，所以，你變得會「彈琴」了，而不是只會指法。
戒律，是一種生命自我向上變化的，方法。
依著戒律，生命的其他面向變得更有質感了。
禮節，同樣的，是一種可以讓生命可以自我向上產生變化的「社會性方法」。
嗯，想要更進一步的把書讀好嗎？
記得，看到老師時說：老師好。
**
《论语．乡党》03/ 2021.09
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：「宾不顾矣。」
白话译：
孔子去接待来宾，表情庄重，脚步迅速；与两旁的人作揖，左右拱手，衣服前后摆动，很整齐；向前时，步伐轻快；来宾走后，必定回报说：「客人走远了。」
这句，又是对孔子行为举止的描述，只是，场域是在公家领域中的外交领域。
凡事都有礼节；外交更甚。
于是，我们看这篇的重点是，一、做了什么礼节内容？二、「做礼节」到底有什么德性成熟上的意义？
什么礼节内容，古代和现代，一定不同了。我不想去讨论。
再来是，「要用什么样的心态」去做呢？
「要用什么样的心态去做」，不只可以在外交领域上来思考，其实，人生的每个与他人交往领域所需要的礼节之实践，都可以拿来想想 ？
要用什么样的心情去做呢？
可以因为那是社会化的礼仪，所以去做？不管是不是心甘情愿。
但也可以是「有某种目的」的，让自己心甘情愿去做。
儒家强调，礼；谈，制礼做乐。
礼是一种约束；我们和「这种约束」之间的实践关系，可以是有什么样的意义呢？
所以，值得我们心甘情愿的去「自我要求」自己去做。
其实，这是一种「自我」和「戒律」之间的关系。只是，以「社会化礼节」的形式来被彰显化，罢了。
没有练指法，琴不可能弹得好；没有练基本动作，篮球不可能打得好。
没有，礼仪的某种自我训练，生命与德性的实践关系，不可能被建立。
在适当的场合要求自己去守着某种礼节，就是一种自我要求的戒律实践关系。
戒律，不只是一种约束而已；而是在这种约束中，你的生命质感产生了向上的变化。
你练指法，所以，你变得会「弹琴」了，而不是只会指法。
戒律，是一种生命自我向上变化的，方法。
依着戒律，生命的其他面向变得更有质感了。
礼节，同样的，是一种可以让生命可以自我向上产生变化的「社会性方法」。
嗯，想要更进一步的把书读好吗？
记得，看到老师时说：老师好。
