《論語．鄉黨》#04/ 2021.09

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。

白話譯：

進入朝廷大門時，走路如鞠躬一樣，彷彿同無處容身。不站在門中間，腳不踩門坎。從君主的座位前經過，表情莊嚴，腳步輕快，說話好像氣不足。提著衣邊上堂，如鞠躬，憋著氣象沒有呼息一樣。出來時，每下一個臺階，神態舒展，心情舒暢。下完臺階，步伐加快，如同長了翅膀。回到自己的位置，又顯得恭敬謹慎。

你覺得如果你有機會「穿越過去」，到了這文字的現場，你對這「孔子的呈現」會有什麼感覺嗎？

就是一個人的「一般言行舉止」，啊？你會想要「記下來」嗎？

如果，真的有那麼一種感覺，你有強烈的衝動想「記下來」，

那種衝動又會是一種什麼「質性的」衝動呢？

「美」，對，美感，或著學術一點的說，一種審美的衝動。

這不只是「做對被要求的動作」，而已。

這不只是「一種自我約束」的完成，而已。

這是，舉手投足間，有一種美感。

做得對，和做得有「美感」，是不同層次。

什麼理論架構下，我們可以說，人可以從「對」到「美」，而這又有什麼意義呢？

《章句》：

入公門，鞠躬如也，如不容。鞠躬，曲身也。公門高大而若不容，敬之至也。

「至」。是指一種對最大可能的呈現的朝向。

黑格爾說：美是“理念的感性顯現”。

孟子：“充實之謂美”（《孟子·盡心下》），

荀子：“不純不粹之不足以為美”（《荀子·勸學》）。

往純粹的路上，就有美的被感受的給出。「至」，也。

修行，就是讓你的肉身的舉止展現，有可能就是一種「美」的呈現。

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《论语．乡党》04/ 2021.09

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

白话译：

进入朝廷大门时，走路如鞠躬一样，彷佛同无处容身。不站在门中间，脚不踩门坎。从君主的座位前经过，表情庄严，脚步轻快，说话好像气不足。提着衣边上堂，如鞠躬，憋着气象没有呼息一样。出来时，每下一个台阶，神态舒展，心情舒畅。下完台阶，步伐加快，如同长了翅膀。回到自己的位置，又显得恭敬谨慎。

你觉得如果你有机会「穿越过去」，到了这文字的现场，你对这「孔子的呈现」会有什么感觉吗？

就是一个人的「一般言行举止」，啊？你会想要「记下来」吗？

如果，真的有那么一种感觉，你有强烈的冲动想「记下来」，

那种冲动又会是一种什么「质性的」冲动呢？

「美」，对，美感，或着学术一点的说，一种审美的冲动。

这不只是「做对被要求的动作」，而已。

这不只是「一种自我约束」的完成，而已。

这是，举手投足间，有一种美感。

做得对，和做得有「美感」，是不同层次。

什么理论架构下，我们可以说，人可以从「对」到「美」，而这又有什么意义呢？

《章句》：

入公门，鞠躬如也，如不容。鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。

「至」。是指一种对最大可能的呈现的朝向。

黑格尔说：美是“理念的感性显现”。

孟子：“充实之谓美”（《孟子·尽心下》），

荀子：“不纯不粹之不足以为美”（《荀子·劝学》）。

往纯粹的路上，就有美的被感受的给出。「至」，也。

修行，就是让你的肉身的举止展现，有可能就是一种「美」的呈现。