《論語．堯曰》#01/2022.11

 《論語．堯曰》01/2022.10
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

白話譯：
堯說：「好啊！你，舜。天命降臨到你的身上，讓你繼承帝位。如果天下都很窮困，你的帝位也就完了。」舜也這樣告誡過禹。商湯說：「上帝啊，--我--謹用黑牛來祭祀您，向您禱告：有罪的人我絕不敢赦免。一切善惡，我都不敢隱瞞，您無所不知，自然心中有數。如果我有罪，請不要牽連天下百姓；如果百姓有罪，罪都應歸結到我身上。」周朝恩賜天下，使好人都富了。武王說：「我雖有至親，都不如有仁人。百姓有錯，在我一人。」孔子說：「謹慎地審查計量，週密地制定法度，建立公正的人事制度，讓國家的法令暢通無阻，復興滅絕的國家，承繼斷絕的世族，提拔埋沒的人才，天下民心都會真心歸服。」長官者應該重視：人民、糧食、喪葬、祭祀。寬大就能得到人民的擁護，誠信就能使人民的信服。勤敏就能取得功績，公正就能使人民幸福。」

這句很長。

但，看來是後人為論語所寫的「結語」。

《章句》：
楊氏曰：「論語之書，皆聖人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。

我個人一種直覺的想法是「漢代儒者」對美好政治可能性的想像。

個人啦，沒有去考證。

因為感覺起來，這是「大帝國」才需要的一種政治格局。

看起來像是「儒家與帝國政治」之間美好政治的可能性之想像與理想。

這是儒家的許多重要觀念的大政治格局之另一種體現，也沒錯。

一、「天」。

天是一種形而上的超越性影響力。

儒家談「仁」，談「良心」，也是一種超越性的力道，超出於個人的「喜好的」。

早期需家也有談「天」，但往往更與「個體性」連在一起談。

這裡的天，更氣派。

二、一種德性的政治格局。

「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」

個人的德性是政治的基礎。而不是「聰明才智」。

「四方之政行焉。」

政治應是「人之德性」的更具最大可能的具體象徵和落實。

三、善人、仁人。

善人是「富」。

雖有周親，不如「仁人」。

倫理學上的人的「意義」更被重視了。

是人的道德實踐才是最重要的視角。而不是「外在的事功」。

倫理性的價值，被進一步提升。

天下之民歸「心」焉。

四、德性與現實的交融。

「公則說」。

也就是康德所談的福德一致。

既是「公」，又是「悅」。是個人也是社會。是德性亦是政治。

德性的實踐就能成就社會性的富足。

這是儒家。

人，是與他人交織的。德性與富足是相應。

這有可能嗎？不知。

但這是理想所在。

有理想，才有實踐的方向。

對我而言，這真的是「很美」的社會樣態。

《论语．尧曰》01/2022.10
尧曰：「咨！尔舜！天之曆数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」周有大赉，善人是富。「虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。」谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

白话译：
尧说：「好啊！你，舜。天命降临到你的身上，让你继承帝位。如果天下都很穷困，你的帝位也就完了。」舜也这样告诫过禹。商汤说：「上帝啊，--我--谨用黑牛来祭祀您，向您祷告：有罪的人我绝不敢赦免。一切善恶，我都不敢隐瞒，您无所不知，自然心中有数。如果我有罪，请不要牵连天下百姓；如果百姓有罪，罪都应归结到我身上。」周朝恩赐天下，使好人都富了。武王说：「我虽有至亲，都不如有仁人。百姓有错，在我一人。」孔子说：「谨慎地审查计量，週密地制定法度，建立公正的人事制度，让国家的法令畅通无阻，復兴灭绝的国家，承继断绝的世族，提拔埋没的人才，天下民心都会真心归服。」长官者应该重视：人民、粮食、丧葬、祭祀。宽大就能得到人民的拥护，诚信就能使人民的信服。勤敏就能取得功绩，公正就能使人民幸福。」

这句很长。

但，看来是后人为论语所写的「结语」。

《章句》：
杨氏曰：「论语之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。

我个人一种直觉的想法是「汉代儒者」对美好政治可能性的想像。

个人啦，没有去考证。

因为感觉起来，这是「大帝国」才需要的一种政治格局。

看起来像是「儒家与帝国政治」之间美好政治的可能性之想像与理想。

这是儒家的许多重要观念的大政治格局之另一种体现，也没错。

一、「天」。

天是一种形而上的超越性影响力。

儒家谈「仁」，谈「良心」，也是一种超越性的力道，超出于个人的「喜好的」。

早期需家也有谈「天」，但往往更与「个体性」连在一起谈。

这裡的天，更气派。

二、一种德性的政治格局。

「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」

个人的德性是政治的基础。而不是「聪明才智」。

「四方之政行焉。」

政治应是「人之德性」的更具最大可能的具体象徵和落实。

三、善人、仁人。

善人是「富」。

虽有周亲，不如「仁人」。

伦理学上的人的「意义」更被重视了。

是人的道德实践才是最重要的视角。而不是「外在的事功」。

伦理性的价值，被进一步提升。

天下之民归「心」焉。

四、德性与现实的交融。

「公则说」。

也就是康德所谈的福德一致。

既是「公」，又是「悦」。是个人也是社会。是德性亦是政治。

德性的实践就能成就社会性的富足。

这是儒家。

人，是与他人交织的。德性与富足是相应。

这有可能吗？不知。

但这是理想所在。

有理想，才有实践的方向。

对我而言，这真的是「很美」的社会样态。

《論語．子張》#25/2022.11

 《論語．子張》25/2022.10
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」

白話譯：
陳子禽對謂子貢說：「你是謙虛吧，孔子哪裏比你強？」子貢說：「君子說一句話就可以看出是否明智，所以說話要謹慎。孔子的高不可及，如同天不能搭階梯爬上去一樣。他如果有機會治理國家，就能做到傳說的那樣，得到老百姓的全力擁護，萬衆一心，共享太平。他生也光榮，死也可哀，怎麽談得上趕上他呢？」

這文和前一文一樣，都是子貢對孔子的「看法」。

論語，是對話體。是人與人之間對話的紀錄。

子貢是在「有人談論孔子時」，他在對話中而有了這些發聲。

對話，並不是一種「定義式」的表述。

對話，也不是要形成一種「大家都認同的標準模式」。

而是要尋求，對話雙方的一種「超越性的相互認同」。

什麼是超越性的認同，就是指，兩個意見不同的人，在對話中，
最後，
有了一種二位之前都沒有想到的一種結論，冒了出來。

換言之，對話是這樣的一種「思考模式」，是辨證的，
重點，
不在於在既有的答案內挑出對或錯。

而是，對話可以使對話者「超出既有的想法」，
於是有一種「全新去解決矛盾之可能性的」答案，
在對話中，
浮了出來。

子貢，並沒有要去和陳子禽爭出什麼言論內容中的對、錯。

子貢，用一種對話式的表達方式，希望能幫陳先生可以「打開了更大的視野」，
於是，
他就可以有不同的眼光來看孔子。

對話的表達模式，並不是一次就會獲得雙方都可以認同的表述。

往往要一再的反復交涉，最後，才能使得雙方都彼此都「提升了想法」。

我想，在當時，子貢的這樣講法，陳先生一定不同意，於是對話就會再繼續。

但，子貢這句，已為對話雙方都提出了要去試圖超越彼此的對話論述方向。

怎麼去看待一個人的「德性」。

德性不是什麼固定的東東，像是蘋果，可以讓你「找到」。

「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。」

德性，是一種超越性的指引力。聖人，是我們試著向上超越自我的參考樣式。

《章句》：
人雖見其變化，而莫窺其所以變化也。蓋不離於聖，而有不可知者存焉。

《论语．子张》25/2022.10
陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤于子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。」

白话译：
陈子禽对谓子贡说：「你是谦虚吧，孔子哪里比你强？」子贡说：「君子说一句话就可以看出是否明智，所以说话要谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万衆一心，共享太平。他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？」

这文和前一文一样，都是子贡对孔子的「看法」。

论语，是对话体。是人与人之间对话的纪录。

子贡是在「有人谈论孔子时」，他在对话中而有了这些发声。

对话，并不是一种「定义式」的表述。

对话，也不是要形成一种「大家都认同的标准模式」。

而是要寻求，对话双方的一种「超越性的相互认同」。

什麽是超越性的认同，就是指，两个意见不同的人，在对话中，
最后，
有了一种二位之前都没有想到的一种结论，冒了出来。

换言之，对话是这样的一种「思考模式」，是辨证的，
重点，
不在于在既有的答案内挑出对或错。

而是，对话可以使对话者「超出既有的想法」，
于是有一种「全新去解决矛盾之可能性的」答案，
在对话中，
浮了出来。

子贡，并没有要去和陈子禽争出什麽言论内容中的对、错。

子贡，用一种对话式的表达方式，希望能帮陈先生可以「打开了更大的视野」，
于是，
他就可以有不同的眼光来看孔子。

对话的表达模式，并不是一次就会获得双方都可以认同的表述。

往往要一再的反復交涉，最后，才能使得双方都彼此都「提升了想法」。

我想，在当时，子贡的这样讲法，陈先生一定不同意，于是对话就会再继续。

但，子贡这句，已为对话双方都提出了要去试图超越彼此的对话论述方向。

怎麽去看待一个人的「德性」。

德性不是什麽固定的东东，像是苹果，可以让你「找到」。

「夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。」

德性，是一种超越性的指引力。圣人，是我们试着向上超越自我的参考样式。

《章句》：
人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不可知者存焉。