曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
白話譯：
曾子說：「認真辦理喪事、深切懷念先人，社會風氣就會歸於純樸。」
這句，是曾子說的。
我讀論語會想，孔子會講出這句話嗎？
因為讀起來，總覺得心有所不平。
但論語是把這句選了進去，亦即，這也代表了儒學所認可的說法、表述。
所以，
到底，這句話是對在那裡？又是那裡讓我覺得怪怪的。
讀古典，既要「相信」，又要有「疑情」。這句，
我的老師說過，很多法師大德也說過，但要有感受，並不容易。
來，歸「厚」的厚字，是什麼意思？
《疏》：
皆歸厚矣。言不偷薄也。
生命如果給人「厚重」感，往往也是會是一種「樸素／質」感。
這亦即，沒有太多外在的修飾。
生命，在沒有什麼外在的修飾狀況下，依然能夠「散發出美感／質感」，那麼，可以如此說，
就是說，
生命中本來就一定有某種「基質」在，這基質會帶給他人那種美感／質感的感受。
人不必有外在的修飾，只要能讓「基質」散發出來，就成了。這是樸質的力量。這是「厚」。
這是儒學，人人皆有德性，人人皆有「仁」心。
但為什麼，要能讓生命的基質散發出來，就一定要強調「喪禮」／「慎終追遠」呢？
來，這裡麻煩了一點。
「慎終追遠」是很好的方法，但卻不是「唯一的」方法。
我們的時代和古典時代不同。
古典時代，生活艱苦，物質環境不易。
喪禮，是那時的生活狀況下，一種明顯的「文化活動」。而且是人人都不可繞過的文化活動。
喪禮為什麼是文化活動，因為只有人才有喪禮。
你看過其他的動物有喪禮嗎？
生命有其本源的基質，但這種基質（德性）卻必須要透過「人的行為活動」，才能被他人感受到。
德性，總必須在人的行為活動中才能透射出來。
對我而言，「慎終追遠」並不是專指喪禮，而是對人的「文化行為」的一種強烈象徵性的講法。
在我們的時代，我們有更多的行為、活動與文化展現，都可以透出人的「德性」。
所以，儒學和其他學派／宗教的不同之處在於：
儒學是與「文化活動」緊密結合 的，是重視文化活動的；
所以，才重視「制禮作樂」。
所以，為什麼，儒學是中國文化的精神底縕，是始終會存在的思想大河；因為，人類社會，就一定是「文化活動的社會」。你繞不開的。
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《论语．学而》 09 /2020.08
曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」
白话译：
曾子说：「认真办理丧事、深切怀念先人，社会风气就会归于纯朴。」
这句，是曾子说的。
我读论语会想，孔子会讲出这句话吗？
因为读起来，总觉得心有所不平。
但论语是把这句选了进去，亦即，这也代表了儒学所认可的说法、表述。
所以，
到底，这句话是对在那里？又是那里让我觉得怪怪的。
读古典，既要「相信」，又要有「疑情」。这句，
我的老师说过，很多法师大德也说过，但要有感受，并不容易。
来，归「厚」的厚字，是什么意思？
《疏》：
皆归厚矣。言不偷薄也。
生命如果给人「厚重」感，往往也是会是一种「朴素／质」感。
这亦即，没有太多外在的修饰。
生命，在没有什么外在的修饰状况下，依然能够「散发出美感／质感」，那么，可以如此说，
就是说，
生命中本来就一定有某种「基质」在，这基质会带给他人那种美感／质感的感受。
人不必有外在的修饰，只要能让「基质」散发出来，就成了。这是朴质的力量。这是「厚」。
这是儒学，人人皆有德性，人人皆有「仁」心。
但为什么，要能让生命的基质散发出来，就一定要强调「丧礼」／「慎终追远」呢？
来，这里麻烦了一点。
「慎终追远」是很好的方法，但却不是「唯一的」方法。
我们的时代和古典时代不同。
古典时代，生活艰苦，物质环境不易。
丧礼，是那时的生活状况下，一种明显的「文化活动」。而且是人人都不可绕过的文化活动。
丧礼为什么是文化活动，因为只有人才有丧礼。
你看过其他的动物有丧礼吗？
生命有其本源的基质，但这种基质（德性）却必须要透过「人的行为活动」，才能被他人感受到。
德性，总必须在人的行为活动中才能透射出来。
对我而言，「慎终追远」并不是专指丧礼，而是对人的「文化行为」的一种强烈象征性的讲法。
在我们的时代，我们有更多的行为、活动与文化展现，都可以透出人的「德性」。
所以，儒学和其他学派／宗教的不同之处在于：
儒学是与「文化活动」紧密结合 的，是重视文化活动的；
所以，才重视「制礼作乐」。
所以，为什么，儒学是中国文化的精神底缊，是始终会存在的思想大河；因为，人类社会，就一定是「文化活动的社会」。你绕不开的。
