《論語．子張》 #23

叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」

白話譯：

叔孫武叔在朝庭上對大夫們說：「子貢賢於孔子。」子服景伯把這話告訴子貢，子貢說：「拿圍牆做比喻吧，我的牆齊肩高，站在牆外，就能看到我家裏富麗堂皇；孔子的牆幾丈高，如果不從大門進去，就看不見雄偉壯觀、多姿多彩的景象。進得去門的人太少了，叔孫先生這麽說，也是可以理解的！」

「宗廟之美，百官之富」，是成語。背起來，寫作文加分。

另外還有延伸出來的，「窺其堂奧」、「不得其門而入」、「萬仞宮牆」等成語。

這一句，看起來是一種稱讚之語。但，看多了，無感。

但，如果你對古代經典很常看，你又會發現，這樣的稱讚結構，好像不是論語所獨有，而是古代經典，尤其是宗教經典，都會有的某種「描述模式」。

這會是偶然的嗎？

還是，經典為我們指出某種生命的成長模式？

聖經．出埃及記：

領他們從那地出來，上到美好、寬闊、流奶與蜜之地。

華嚴．世主妙嚴品：

如來所處宫殿樓閣。廣博嚴麗。充徧十方。

生命，是一種充滿可能性的過程，直到最後的那一口氣。那可能性所指向的方向，「宗廟之美」、「宫殿樓閣廣博嚴麗」、「流奶與蜜之地」就是如是的表述。

人，如果不斷的對自己要求，讓自己去超越自己，就是不斷的看到生命可能擁有的宗廟之美。

但這過程並不容易，「牆數仞，不得其門而入」，這是一段「超越的過程」，亦即放下目前自己的狀態，再向前看。

生命的視野不斷的打開，你對自己所處的人間世，自然會有更大眼界的想像和期待與建設。

一旦你生命停止自我成長，

一旦你無法從你自己的生命變化感到人存在的意義，

那麼，

向外去批評或著講別人的東講西講，便是你讓自己還有活著感覺的生活樣態。

這不是你故意不故意，這是生命模式下的結構。你無法不這樣。

來，同學，我不是說不可以批評，沒有啦。

但，批評是為了描述自己生命中所感受到的「理想」，

還只是讓你不活著無聊的無奈。

來，你生活中總有那麼一些人是接近我上面談的那樣子的人，

來，

你觀察看看，

當他們忽然一時找不到東西來講東講西時，而攤在那裡時，

他／她們的生命，是散發出什麼樣的道味呢？

是一種會吸引你的生命味道嗎？

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《论语．子张》 23

叔孙武叔语大夫于朝，曰：「子贡贤于仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」

白话译：

叔孙武叔在朝庭上对大夫们说：「子贡贤于孔子。」子服景伯把这话告诉子贡，子贡说：「拿围墙做比喻吧，我的墙齐肩高，站在墙外，就能看到我家里富丽堂皇；孔子的墙几丈高，如果不从大门进去，就看不见雄伟壮观、多姿多彩的景象。进得去门的人太少了，叔孙先生这么说，也是可以理解的！」

「宗庙之美，百官之富」，是成语。背起来，写作文加分。

另外还有延伸出来的，「窥其堂奥」、「不得其门而入」、「万仞宫墙」等成语。

这一句，看起来是一种称赞之语。但，看多了，无感。

但，如果你对古代经典很常看，你又会发现，这样的称赞结构，好像不是论语所独有，而是古代经典，尤其是宗教经典，都会有的某种「描述模式」。

这会是偶然的吗？

还是，经典为我们指出某种生命的成长模式？

圣经．出埃及记：

领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地。

华严．世主妙严品：

如来所处宫殿楼阁。广博严丽。充徧十方。

生命，是一种充满可能性的过程，直到最后的那一口气。那可能性所指向的方向，「宗庙之美」、「宫殿楼阁广博严丽」、「流奶与蜜之地」就是如是的表述。

人，如果不断的对自己要求，让自己去超越自己，就是不断的看到生命可能拥有的宗庙之美。

但这过程并不容易，「墙数仞，不得其门而入」，这是一段「超越的过程」，亦即放下目前自己的状态，再向前看。

生命的视野不断的打开，你对自己所处的人间世，自然会有更大眼界的想象和期待与建设。

一旦你生命停止自我成长，

一旦你无法从你自己的生命变化感到人存在的意义，

那么，

向外去批评或着讲别人的东讲西讲，便是你让自己还有活着感觉的生活样态。

这不是你故意不故意，这是生命模式下的结构。你无法不这样。

来，同学，我不是说不可以批评，没有啦。

但，批评是为了描述自己生命中所感受到的「理想」，

还只是让你不活着无聊的无奈。

来，你生活中总有那么一些人是接近我上面谈的那样子的人，

来，

你观察看看，

当他们忽然一时找不到东西来讲东讲西时，而摊在那里时，

他／她们的生命，是散发出什么样的道味呢？

是一种会吸引你的生命味道吗？