《論語．學而》 #03 /2020.08

子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

這篇是整部論語的第三則句子。第三哦。

第二則說，孝弟也者，其為仁之本與；

第三則說，巧言令色，鮮矣仁！

你看出了什麼嗎？

來，仁，是人這種動物的內在價值核心，或著說意義的根源。你也可以說是良心。

孝弟，是我們一般日常生活中，最能和這種價值核心相呼應的行為；

和你父母以及兄弟姐妹，相處的很愉快很開心時，那種感受，不只是一種愉快而已，

而且是有著一種更高價值感充實在內的「愉快感」。

孝弟的愉快感和吃草莓蛋糕的愉快感，是完全不同的。這，你，活活潑潑的感受的出來。

那麼，

巧言令色，則是我們日常生活中，

我們最不經意就會去做，

但這行為卻是自己去阻斷自己感受「生命意義價值充實」的那一種行為。

在巧言令色這行為被發動之前，你一定在內心知道「自己要去巧言令色了」；

沒有那種意圖「在先」，你怎麼去做那種事呢？就做不出來啊。

如果你早已知道要去巧言令色了，但你又「明知」的做了下去，不管任何理由，

那麼，

這過程就是對「良心」充耳不聞；

就是對「仁」的一種當作沒看到。

一次又一次的，最後，你和人本有的那種價值意義充實的那種能力，

那種朝向著價值意義而行為的指向能力，就會被遮蔽。

最後，你就會麻痺了而感受不到充實之美，充實之樂。

沒有德行的充實之樂，你不會去做有德性的事。

德性不是一種強迫你的社會性行為，德性是一種會有來自生命內在意義充實之樂的行為。

佛學中把「口業」當作最非常要被重視的一項嚴重行為，也正是如此。

當你要巧言令色時，你一定會自我意識到的，這是一定的；

思考一下，反思一下，能夠不做嗎？雖然未必一百分。

但，只要有能力對自己拒絕一次，就是一次偉大的修行。

這，就是儒家的修行；而巧言令色是最值得你去注意的下手處。

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《论语．学而》 03  /2020.08

子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」

这篇是整部论语的第三则句子。第三哦。

第二则说，孝弟也者，其为仁之本与；

第三则说，巧言令色，鲜矣仁！

你看出了什么吗？

来，仁，是人这种动物的内在价值核心，或着说意义的根源。你也可以说是良心。

孝弟，是我们一般日常生活中，最能和这种价值核心相呼应的行为；

和你父母以及兄弟姐妹，相处的很愉快很开心时，那种感受，不只是一种愉快而已，

而且是有着一种更高价值感充实在内的「愉快感」。

孝弟的愉快感和吃草莓蛋糕的愉快感，是完全不同的。这，你，活活泼泼的感受的出来。

那么，

巧言令色，则是我们日常生活中，

我们最不经意就会去做，

但这行为却是自己去阻断自己感受「生命意义价值充实」的那一种行为。

在巧言令色这行为被发动之前，你一定在内心知道「自己要去巧言令色了」；

没有那种意图「在先」，你怎么去做那种事呢？就做不出来啊。

如果你早已知道要去巧言令色了，但你又「明知」的做了下去，不管任何理由，

那么，

这过程就是对「良心」充耳不闻；

就是对「仁」的一种当作没看到。

一次又一次的，最后，你和人本有的那种价值意义充实的那种能力，

那种朝向着价值意义而行为的指向能力，就会被遮蔽。

最后，你就会麻痹了而感受不到充实之美，充实之乐。

没有德行的充实之乐，你不会去做有德性的事。

德性不是一种强迫你的社会性行为，德性是一种会有来自生命内在意义充实之乐的行为。

佛学中把「口业」当作最非常要被重视的一项严重行为，也正是如此。

当你要巧言令色时，你一定会自我意识到的，这是一定的；

思考一下，反思一下，能够不做吗？虽然未必一百分。

但，只要有能力对自己拒绝一次，就是一次伟大的修行。

这，就是儒家的修行；而巧言令色是最值得你去注意的下手处。