《論語．子張》 #20

子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

白話譯：
子貢說：「紂王的無道，並不象所傳說的那麽厲害。所以君子最討厭自己身上有污點，一旦有污點，人們就會把所有的壞事都集中到他身上。」


「天下之惡皆歸焉」，這句我們常看到。

事實上，如果用傳播理論中的「框架理論」，就是在解釋同一件事。

我們看起來好像是獨力思考運作，但其實我們是在「某種觀念框架下」來思考運作，事實上，如果沒有「某種框架在先」，你根本無法去思考。

就像使用語言，看起來好像是我們在「任意的使用語言」，但你使用的有用語言，一定都是在「某種文法架構之下」，一定是受文法制約。

任何沒有文法的句子，就不具備溝通性，就不能算是句子，就不是語言，只是你的「嘴裡發生聲響」。

這一觀念，也不特別，如果你讀過「結構主義」，結構主義講的就是同一件事。

只是結構主義從語言與文法的結構關係再更進一步的思考；
說你在「自己思考」的各種批判，其實你是在某種觀念框架下的運作才能思考；
用一種簡化的術語就是「意識形態」。

人一定都有意識形態。所以，只要是思考出來的，就一定有「立場」的，不可能是自主的。

談儒學，談辨證哲學，這些學問的特色之一，就是去思考如何「超越」在先的框構對人的影響。

良心，就是一種例子。良心是直冒的，是先天的，形而上的直冒；所以，一個人即使是「天下之惡皆歸焉」，你仍然能夠從這個人身上看到人性的共同處。

良心一定會用一種小小的聲音提醒你，你是「有立場的」思考！
所以，往往，要認為自己是「絕對的對」，一定要把耳朵對良心塞起來。


白話譯：中國哲學書電子化計劃

《论语．子张》 20
子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」

白话译：
子贡说：「纣王的无道，并不象所传说的那么厉害。所以君子最讨厌自己身上有污点，一旦有污点，人们就会把所有的坏事都集中到他身上。」


「天下之恶皆归焉」，这句我们常看到。

事实上，如果用传播理论中的「框架理论」，就是在解释同一件事。

我们看起来好像是独力思考运作，但其实我们是在「某种观念框架下」来思考运作，事实上，如果没有「某种框架在先」，你根本无法去思考。

就像使用语言，看起来好像是我们在「任意的使用语言」，但你使用的有用语言，一定都是在「某种文法架构之下」，一定是受文法制约。

任何没有文法的句子，就不具备沟通性，就不能算是句子，就不是语言，只是你的「嘴里发生声响」。

这一观念，也不特别，如果你读过「结构主义」，结构主义讲的就是同一件事。

只是结构主义从语言与文法的结构关系再更进一步的思考；
说你在「自己思考」的各种批判，其实你是在某种观念框架下的运作才能思考；
用一种简化的术语就是「意识形态」。

人一定都有意识形态。所以，只要是思考出来的，就一定有「立场」的，不可能是自主的。

谈儒学，谈辨证哲学，这些学问的特色之一，就是去思考如何「超越」在先的框构对人的影响。

良心，就是一种例子。良心是直冒的，是先天的，形而上的直冒；所以，一个人即使是「天下之恶皆归焉」，你仍然能够从这个人身上看到人性的共同处。

良心一定会用一种小小的声音提醒你，你是「有立场的」思考！
所以，往往，要认为自己是「绝对的对」，一定要把耳朵对良心塞起来。