《論語．子張》 #19

孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」

白話譯：
孟氏讓陽膚當法官，陽膚向曾子請教。曾子說：「現在的領導，不做好事，民心早已散盡了。如果瞭解了案情的真相，就要憐憫他們，而不要因案情大白而自喜。」

「哀矜而勿喜」，這是行法，是修行的方法。
為什麼是修行呢？這恰恰是和一般人的習氣「不一樣」的人生價值的可能展現。

「哀矜而勿喜」，從佛學的行法來做某種類比，對我而言，就是「慈悲」。

慈悲，不是看到「很可憐的人」，於是你就去救濟，這樣的狀況而已。
救濟，這是好事，我讚嘆。

慈悲，真正慈悲，在於「有智慧」看到那個人為什麼會陷入需要被救濟的狀況，
於是，
我們能不能有能力去提出更好的做為，
可以讓「他人」不再陷入那被救濟的需要；
我們能不能有更好的能力，
讓他人可以理解「他之所以陷入這狀況的他的那種想法之局限」。

救濟一個人，簡單。真的。只要你有一顆會「灑狗血」的熱心之情（無語言惡意，這是我的描述方法），你就會站起來救濟。

你有能力去講出一個道理讓「他人」理解，為什麼這種他陷入的狀況會發生嗎？
你有能力提出方法，讓他人走出這種陷入的狀況嗎？

陷人，之所以是陷入，是因為這往往是他人自己有意無意之下走進去的。其實，更正確的描述是，他自己讓自己走進去的。

救濟，不容易；但讓他人看到自己的不完美之處，難如登天。

慈悲，在於讓他人能看到自己。這前提是，你要能自己看到自己，自己看不到自己的不完美，不可能有真正看到別人的不完美的智慧。

注意，我用的字是「不完美」，而不是「錯」。我們隨隨便便都能看到別人的錯，但你不一定有能力看到別人的「不完美」。

錯，只要「你認為」的就可以了。不完美，你要能有「智慧」看到其「背後」的完美，你才能對比出不完美。

哀矜而勿喜，正是慈悲。沒有慈悲的智慧，那麼你一定哀矜而「狂喜」。真的啊。你去救濟別人時，不狂喜嗎？

再講一次，這沒錯，真的很好，我讚嘆！

但，慈悲之可能，要有智慧。所以古人在佛法中常說：悲智雙運。

有悲無智，就只能是救濟。智慧所從而來，讀書是很直接的方法！


白話譯：中國哲學書電子化計劃

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《论语．子张》 19
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」

白话译：
子张:
孟氏让阳肤当法官，阳肤向曾子请教。曾子说：「现在的领导，不做好事，民心早已散尽了。如果了解了案情的真相，就要怜悯他们，而不要因案情大白而自喜。」

「哀矜而勿喜」，这是行法，是修行的方法。
为什么是修行呢？这恰恰是和一般人的习气「不一样」的人生价值的可能展现。

「哀矜而勿喜」，从佛学的行法来做某种模拟，对我而言，就是「慈悲」。

慈悲，不是看到「很可怜的人」，于是你就去救济，这样的状况而已。
救济，这是好事，我赞叹。

慈悲，真正慈悲，在于「有智慧」看到那个人为什么会陷入需要被救济的状况，
于是，
我们能不能有能力去提出更好的做为，
可以让「他人」不再陷入那被救济的需要；
我们能不能有更好的能力，
让他人可以理解「他之所以陷入这状况的他的那种想法之局限」。

救济一个人，简单。真的。只要你有一颗会「洒狗血」的热心之情（无语言恶意，这是我的描述方法），你就会站起来救济。

你有能力去讲出一个道理让「他人」理解，为什么这种他陷入的状况会发生吗？
你有能力提出方法，让他人走出这种陷入的状况吗？

陷人，之所以是陷入，是因为这往往是他人自己有意无意之下走进去的。其实，更正确的描述是，他自己让自己走进去的。

救济，不容易；但让他人看到自己的不完美之处，难如登天。

慈悲，在于让他人能看到自己。这前提是，你要能自己看到自己，自己看不到自己的不完美，不可能有真正看到别人的不完美的智慧。

注意，我用的字是「不完美」，而不是「错」。我们随随便便都能看到别人的错，但你不一定有能力看到别人的「不完美」。

错，只要「你认为」的就可以了。不完美，你要能有「智慧」看到其「背后」的完美，你才能对比出不完美。

哀矜而勿喜，正是慈悲。没有慈悲的智慧，那么你一定哀矜而「狂喜」。真的啊。你去救济别人时，不狂喜吗？

再讲一次，这没错，真的很好，我赞叹！

但，慈悲之可能，要有智慧。所以古人在佛法中常说：悲智双运。

有悲无智，就只能是救济。智慧所从而来，读书是很直接的方法！