《論語．學而》 #05 /2020.08

子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

白話譯：

孔子說：「治理國家的方法：應該事事認真存著「敬」的心情，時時誠信，處處節約，關懷群衆，在正確的時間點來做事。」

這裡孔子談政治。政治，是管理眾人之事。政治一定有權力關係。

好，那麼，如果你活在一個「要和他人共存的」社會，那麼，你就一定要去面對「你和他人要能同時共存」所需要的關係。即，政治。

孔子，面對這種你一定不可能避免的社會情境，提出了他的三個說法，即格言。

先注意一下，看到儒家的特色了嗎？儒家一定從人在社會性生活中不可避免的情況，談下手處。

所以，儒家不可能有一個人躲到山上去做修行這樣的「行法」。所以，孔子提出的格言，你一定有用到的機會。

這是儒家的特色。但不是唯一而絕對的方式。

「敬事而信，節用而愛人，使民以時」，這三條涉及人與人相處的管理之事的處置原則。孔子說的。讀論語，何不先暫時相信孔子的眼光呢！

來，但這三條是一種什麼性質的格言呢？是讓政治更有效率嗎？還是，這有什麼特殊的效果呢？

就儒家而言，所有的對人世間生活中的格言，都是指向：這種行為是「一定會有人性價值與意義被他人感受出來」的行為。亦即，這是有意義會被給出的行為。

這是先行的條件。先談意義，以後，如果需要再談效果。這也是儒家和法家的不同之處。

敬事而信，節用而愛人，使民以時；這三種行為，是具有人性價值與意義的行為，所以，人如果往這三格言所指向的方向上去實踐自己，就是激活人的德性，就是修行。

再來，你一定會問有效果嗎？

有德性的行為一定有效果，而且是更好的，更可長可遠的效果。這即是康德所談的「福德之間」的論題。雖然，並不一定會有「立竿見影」的效果。

如果你愛看歷史，你大概可以發現，有「立竿見影」效果的行為，往往最後走向災難。

讀論語，其實，你更要擔心的是你「能不能做得到」。

思考孔子提出來的格言，這種你一定會用得到的格言，多想想，如果有感覺，在常生活中設水去成為一種指導我們行為的價值指南針，去實踐。

這過程，不只是讓生活過得有方向，更重要的是，是德性的成長一定會不知不覺中被帶出來。你不是只是在過生活，在生活中，你就在修行。

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《论语．学而》 05  /2020.08

子曰：「道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。」

白话译：

孔子说：「治理国家的方法：应该事事认真存着「敬」的心情，时时诚信，处处节约，关怀群众，在正确的时间点来做事。」

这里孔子谈政治。政治，是管理众人之事。政治一定有权力关系。

好，那么，如果你活在一个「要和他人共存的」社会，那么，你就一定要去面对「你和他人要能同时共存」所需要的关系。即，政治。

孔子，面对这种你一定不可能避免的社会情境，提出了他的三个说法，即格言。

先注意一下，看到儒家的特色了吗？儒家一定从人在社会性生活中不可避免的情况，谈下手处。

所以，儒家不可能有一个人躲到山上去做修行这样的「行法」。所以，孔子提出的格言，你一定有用到的机会。

这是儒家的特色。但不是唯一而绝对的方式。

「敬事而信，节用而爱人，使民以时」，这三条涉及人与人相处的管理之事的处置原则。孔子说的。读论语，何不先暂时相信孔子的眼光呢！

来，但这三条是一种什么性质的格言呢？是让政治更有效率吗？还是，这有什么特殊的效果呢？

就儒家而言，所有的对人世间生活中的格言，都是指向：这种行为是「一定会有人性价值与意义被他人感受出来」的行为。亦即，这是有意义会被给出的行为。

这是先行的条件。先谈意义，以后，如果需要再谈效果。这也是儒家和法家的不同之处。

敬事而信，节用而爱人，使民以时；这三种行为，是具有人性价值与意义的行为，所以，人如果往这三格言所指向的方向上去实践自己，就是激活人的德性，就是修行。

再来，你一定会问有效果吗？

有德性的行为一定有效果，而且是更好的，更可长可远的效果。这即是康德所谈的「福德之间」的论题。虽然，并不一定会有「立竿见影」的效果。

如果你爱看历史，你大概可以发现，有「立竿见影」效果的行为，往往最后走向灾难。

读论语，其实，你更要担心的是你「能不能做得到」。

思考孔子提出来的格言，这种你一定会用得到的格言，多想想，如果有感觉，在常生活中设水去成为一种指导我们行为的价值指南针，去实践。

这过程，不只是让生活过得有方向，更重要的是，是德性的成长一定会不知不觉中被带出来。你不是只是在过生活，在生活中，你就在修行。