子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」
這裡是最後一篇，論語在此結束。
還記得第一篇嗎？
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
有沒有覺得，這開始和結束，似乎是有某種相應的道理，所以被選為是開始和結束的代表呢？
開始是「學」，最後是「命」。
學是開始，而這開始學所指向「標的」，居然是「命」？
命，是什麼？先不管。
來，我們看看這篇所談的「人的生活面」。
命 → 君子。
禮 → 立。
言 → 知人。
君子，立，知人。是人生行為的最「重要的內容項目」。
再來，我們再接上去：
（A） → （B） → （C）
學而時習 → 命 → 君子。
朋自遠方來 → 禮 → 立。
不知而不慍 → 言 → 知人。
看出了什麼沒有？
（B）是一種指導方向，讓人的一般日常行為（A），轉化成為一種有人性價值與意義的生命展現（C）。
學而時習 → 命 → 君子。這一條是總原則。
學，在論語中並不是指某種（現代概念下）知識系統的內容學習，而是，對人如何可能在德性上有所成熟的學習。
命，並不是指一種對未來的機械式的預告，而是指，人的存在的目的論。
命，指向一種目的論，而對論語而言，人生最後的目的，是生命德性的成熟，那即是命。你要有這種目的，你的人生才有方向；有方向（目的） 可努力，你的人生才有「命」可以談。
很難懂嗎？來，音樂家的「人生目的論」就是譜出他／她生命中所可以給出的最好的音樂，這是音樂家的命。
生命德性最大成熟的人，就是君子，這是君子的命。
禮和言，是重要的德性修行方法，即行法。
禮是人與人之間的行為，我們透過人與人之間的行為，來調整自己生命對德性的實踐，所以，我們才能有更有意義價值的行為舉措出來，這是立。
言，是我們內在意願的對外表現方式。有什麼內在的德性水準，就會反應在你的「言」。自己有什麼水準，才能看到別人到那種水準，這是知人。
透過言，我們來檢視自己的目前成熟狀態。所以，海德格爾說，語言是存在的居所。有道理。
命，禮，言，論語最後給了我們對人生之所以可能成熟的一個藍圖。
最後，我願意用佛學經典中的開經偈，來表達我對《論語》的戀慕：
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解孔子真實義
《論語》終。
*
《论语．尧曰》 03
子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」
这里是最后一篇，论语在此结束。
还记得第一篇吗？
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
有没有觉得，这开始和结束，似乎是有某种相应的道理，所以被选为是开始和结束的代表呢？
开始是「学」，最后是「命」。
学是开始，而这开始学所指向「目标」，居然是「命」？
命，是什么？先不管。
来，我们看看这篇所谈的「人的生活面」。
命 → 君子。
礼 → 立。
言 → 知人。
君子，立，知人。是人生行为的最「重要的内容项目」。
再来，我们再接上去：
（A） → （B） → （C）
学而时习 → 命 → 君子。
朋自远方来 → 礼 → 立。
不知而不愠 → 言 → 知人。
看出了什么没有？
（B）是一种指导方向，让人的一般日常行为（A），转化成为一种有人性价值与意义的生命展现（C）。
学而时习 → 命 → 君子。这一条是总原则。
学，在论语中并不是指某种（现代概念下）知识系统的内容学习，而是，对人如何可能在德性上有所成熟的学习。
命，并不是指一种对未来的机械式的预告，而是指，人的存在的目的论。
命，指向一种目的论，而对论语而言，人生最后的目的，是生命德性的成熟，那即是命。你要有这种目的，你的人生才有方向；有方向（目的） 可努力，你的人生才有「命」可以谈。
很难懂吗？来，音乐家的「人生目的论」就是谱出他／她生命中所可以给出的最好的音乐，这是音乐家的命。
生命德性最大成熟的人，就是君子，这是君子的命。
礼和言，是重要的德性修行方法，即行法。
礼是人与人之间的行为，我们透过人与人之间的行为，来调整自己生命对德性的实践，所以，我们才能有更有意义价值的行为举措出来，这是立。
言，是我们内在意愿的对外表现方式。有什么内在的德性水平，就会反应在你的「言」。自己有什么水平，才能看到别人到那种水平，这是知人。
透过言，我们来检视自己的目前成熟状态。所以，海德格尔说，语言是存在的居所。有道理。
命，礼，言，论语最后给了我们对人生之所以可能成熟的一个蓝图。
最后，我愿意用佛学经典中的开经偈，来表达我对《论语》的恋慕：
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解孔子真实义
《论语》终。
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