有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
這句，你也應看得懂。不用白話譯。
這句是有子說的，不是孔子說的。但卻明顯的、更為通俗地描繪出儒學的特色。
「君子務本，本立而道生。」這是，是核心。用現象學的術語來說，儒學對人生的思考模式，是一種「奠基」式的思維模式。
任何事，都必然「奠基」在更本源的基礎，或價值。也就是說，任何事件，其價值與意義，都不是其本身，而是奠基在「更為底層的那一層」。
古典的經典，往往如此。
孝弟，不會只是孝弟，好像是單純的一個獨立事件；而是，孝弟是「仁」這種根源的一種社會化的展現。孝弟是「奠基」在仁，而發展出來。
如果你是基督徒，就把仁想像成是上帝。如果你是佛學者，那「佛心」就是最終的奠基地。
人生，如果要有價值感，如果要有意義感，如果活得心安。那他／她就必須對「奠基地」有所追求、思考和行動。
信仰，也是如此。
沒有奠基層當作一種價值的根源，所有人類的行為都是「偶然性的」。沒有任何行為可以被談出有價值。你要怎麼談呢？真的無法談啊。
有奠基層，你才會有意義可談；有意義可談，你才能有指向性的行為（例如不說謊比說謊好）；有指向性行為的導引，你才會有「變化你自己的欲求和動力」。
去變化你目前的自己，於是你的「可能性」才會被展現。
孝弟，不是一種傻行為，那是一種去有所感受「奠基層」的行為。
你感受的到的，真的。
論語，也就是不斷的為我們指出，那些更可以讓我們感受到「奠基層」的各種人間世姿態。
《论语．学而》 02 /2020.08
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」
这句，你也应看得懂。不用白话译。
这句是有子说的，不是孔子说的。但却明显的、更为通俗地描绘出儒学的特色。
「君子务本，本立而道生。」这是，是核心。用现象学的术语来说，儒学对人生的思考模式，是一种「奠基」式的思维模式。
任何事，都必然「奠基」在更本源的基础，或价值。也就是说，任何事件，其价值与意义，都不是其本身，而是奠基在「更为底层的那一层」。
古典的经典，往往如此。
孝弟，不会只是孝弟，好像是单纯的一个独立事件；而是，孝弟是「仁」这种根源的一种社会化的展现。孝弟是「奠基」在仁，而发展出来。
如果你是基督徒，就把仁想象成是上帝。如果你是佛学者，那「佛心」就是最终的奠基地。
人生，如果要有价值感，如果要有意义感，如果活得心安。那他／她就必须对「奠基地」有所追求、思考和行动。
信仰，也是如此。
没有奠基层当作一种价值的根源，所有人类的行为都是「偶然性的」。没有任何行为可以被谈出有价值。你要怎么谈呢？真的无法谈啊。
有奠基层，你才会有意义可谈；有意义可谈，你才能有指向性的行为（例如不说谎比说谎好）；有指向性行为的导引，你才会有「变化你自己的欲求和动力」。
去变化你目前的自己，于是你的「可能性」才会被展现。
孝弟，不是一种傻行为，那是一种去有所感受「奠基层」的行为。
你感受的到的，真的。
论语，也就是不断的为我们指出，那些更可以让我们感受到「奠基层」的各种人间世姿态。
沒有留言:
張貼留言