《論語．學而》 #04 /2020.08

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

這是論語的第四句。論語前面的這四句，基本上，已把儒學的內容，做了一次綱要式的講說了。

來，我們再看一次。

第一句：

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

這是指，儒學是從日常生活中下手的。你無法離開一般日常而談儒學的修行。紅塵即道場，不必靈山道場。

第二句：

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

談，生命的成長是奠基式的。你是從一種「更根本」的核心中，獲得了價值與意義的來源及指引。這裡是仁，是良心。

仁與良心，是根本核心，是生命價值指引的路標，是超越性的，是先驗的。換句話說，仁與良心，不是社會化而來的，不是偶然的。

例如，不應該說謊，是具有超越性的「價值與意義」的行為。換言之，我們會在這種行中感受到一種價值與意義的湧出。這是超越性的，意義的湧出不是你的意志所能控制的。

超越性亦即，也就是說，「不應該說謊」並不是恰恰只是某一社會，偶然訂出來的條約。

在你的肉身上呈現「不應該說謊」，就是價值與意義在你身上的存在展現；那當下，說你是「道成肉身」，未嘗不可。

於是，我們可以從日常生活中，例如孝弟，感受到生命價值與意義，在行為中讓價值與意義被展現，被給出，被賦予。

孝弟，則是我們最常可以入手的。這是正面的說法。

第三句：子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

這是，反面的說法。有點類似佛學中的「戒律」。

亦即，就生命價值的呈現而言，「巧言令色」是一種被舉例出來的反面行為，讓我們去感受「反面行為」的感受。

巧言令色，是最常有的。要，特別小心。

第四句：曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

這是行法：吾日三省吾身。

從日常生活的三個面向去反思，「去反省」，去「改變自己」，生命就一步一步的走向價值與意義的圓滿。

在傳統文化中，這句「吾日三省吾身」有點濫了。所以往往你沒感覺。

用另一角度來說，三省吾身和「打坐」是一樣的，

都是一種「行為」，我們藉由對這種行為的實踐，可以讓「生命整體」往更高的檔次上拉拔。所以是行法，是修行的方法。

不要小看每天去做做「吾日三省吾身」，這是行法，正如同「打坐」；德性的通透，這是下手處。

最後，所以，一、基本思路，二、正面的說法，三、反面的舉例，四、修行的方法。

這樣，可以讓人去實踐而企向更圓滿生命意義呈現的可能性，就有了一種論述上的完整性了。

談生命的價值與意義的學問，都一定有這樣的思路規模。例如佛學：一、苦，二、集、三、滅、四、道。想一想吧！　

最後，談一點心得。

論語的編輯者，在心中，並不是把這本當作孔子這個人的「言論集」來看。

而是藉由「對話體」這種形式的文本，把他心中的「儒學」的人物，都收羅進來了。例如，曾子。

所以，這是儒學的哲學書，也是修行書。

*

《论语．学而》 04  /2020.08

曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」

这是论语的第四句。论语前面的这四句，基本上，已把儒学的内容，做了一次纲要式的讲说了。

来，我们再看一次。

第一句：

子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

这是指，儒学是从日常生活中下手的。你无法离开一般日常而谈儒学的修行。红尘即道场，不必灵山道场。

第二句：

有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」

谈，生命的成长是奠基式的。你是从一种「更根本」的核心中，获得了价值与意义的来源及指引。这里是仁，是良心。

仁与良心，是根本核心，是生命价值指引的路标，是超越性的，是先验的。换句话说，仁与良心，不是社会化而来的，不是偶然的。

例如，不应该说谎，是具有超越性的「价值与意义」的行为。换言之，我们会在这种行中感受到一种价值与意义的涌出。这是超越性的，意义的涌出不是你的意志所能控制的。

超越性亦即，也就是说，「不应该说谎」并不是恰恰只是某一社会，偶然订出来的条约。

在你的肉身上呈现「不应该说谎」，就是价值与意义在你身上的存在展现；那当下，说你是「道成肉身」，未尝不可。

于是，我们可以从日常生活中，例如孝弟，感受到生命价值与意义，在行为中让价值与意义被展现，被给出，被赋予。

孝弟，则是我们最常可以入手的。这是正面的说法。

第三句：子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」

这是，反面的说法。有点类似佛学中的「戒律」。

亦即，就生命价值的呈现而言，「巧言令色」是一种被举例出来的反面行为，让我们去感受「反面行为」的感受。

巧言令色，是最常有的。要，特别小心。

第四句：曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」

这是行法：吾日三省吾身。

从日常生活的三个面向去反思，「去反省」，去「改变自己」，生命就一步一步的走向价值与意义的圆满。

在传统文化中，这句「吾日三省吾身」有点滥了。所以往往你没感觉。

用另一角度来说，三省吾身和「打坐」是一样的，

都是一种「行为」，我们藉由对这种行为的实践，可以让「生命整体」往更高的档次上拉拔。所以是行法，是修行的方法。

不要小看每天去做做「吾日三省吾身」，这是行法，正如同「打坐」；德性的通透，这是下手处。

最后，所以，一、基本思路，二、正面的说法，三、反面的举例，四、修行的方法。

这样，可以让人去实践而企向更圆满生命意义呈现的可能性，就有了一种论述上的完整性了。

谈生命的价值与意义的学问，都一定有这样的思路规模。例如佛学：一、苦，二、集、三、灭、四、道。想一想吧！　

最后，谈一点心得。

论语的编辑者，在心中，并不是把这本当作孔子这个人的「言论集」来看。

而是藉由「对话体」这种形式的文本，把他心中的「儒学」的人物，都收罗进来了。例如，曾子。

所以，这是儒学的哲学书，也是修行书。