《論語．學而》 #06 /2020.08

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

這句，在我們這時代，很難有什麼感動的。

真的是聽到有點濫了。

然後，這使得這種句子有點太平常了。

人的活著，有很多活法。

例如，入則搶，出則盗；兇而罵，私自己；…行有餘力，則男女。

在春秋時代，百家爭鳴，有一位孔子提出這種人的生活模式；

而有趣的是，

在歷史的演進中，居住在中原大地的人們，有意識或無意識的選擇了這種模式，

當作主要的一種人要如何生活的參考點，

而不是選擇例如「墨家」，

這，對我而言，是一種驚奇。

再進一步講，這僅僅是一種中原大地的某種偶然性選擇，或社會需求性選擇，

還是說，

儒家的說法、言論、表述，

真的是代表了人對「意義與價值」的一種最尊重態度下的呈現樣態。

來，用一下現象學的方法，來假設你先丟掉你所有的意識形態，

用一種當下直觀的感受來「看」：

「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。」如果你看到有一個人真能如是如此的行為，你會有什麼感受在你的內心湧動呢？

是一種「難過」「厭惡」之感，由然而生；還是有一種「應該」的感受，一種「美好」的畫面，湧出於內心呢？

如果，人這種動物，不是一種追求「應該」的動物，人是無法形成「價值與意義」這種感受出來的。

人的動物性，只能帶出爽與不爽。

應該，是超越性的，是指向你「未來要去做到的」；

這種未來性的指引力量，是存在的，所以，才能讓某種行為被帶出一種具有價值與意義的感受出來；

行為一旦是「相應於」應該，所以那種行為才能有價值和意義這種感受在你心中冒出。

人在「應該」的背景（視域）中，才能冒出價值與意義。

即，用哲學術語，這是「應然」；而不是「實然」。

正是肯定了人的這種「價值與意義」的必然存在，所以，「人文社會」才有被建立的必要和可能。

藝術與文化，所指向的都是「應該」；而不是「現在」。

於是，「行有餘力，則以學文。」就可以被理解。文，正是文化、藝術和學術。

文化、藝術和學術是讓你感受價值與意義的一種人為媒介。

《论语．学而》 06 /2020.08

子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」

这句，在我们这时代，很难有什么感动的。

真的是听到有点滥了。

然后，这使得这种句子有点太平常了。

人的活着，有很多活法。

例如，入则抢，出则盗；凶而骂，私自己；…行有余力，则男女。

在春秋时代，百家争鸣，有一位孔子提出这种人的生活模式；

而有趣的是，

在历史的演进中，居住在中原大地的人们，有意识或无意识的选择了这种模式，

当作主要的一种人要如何生活的参考点，

而不是选择例如「墨家」，

这，对我而言，是一种惊奇。

再进一步讲，这仅仅是一种中原大地的某种偶然性选择，或社会需求性选择，

还是说，

儒家的说法、言论、表述，

真的是代表了人对「意义与价值」的一种最尊重态度下的呈现样态。

来，用一下现象学的方法，来假设你先丢掉你所有的意识形态，

用一种当下直观的感受来「看」：

「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。」如果你看到有一个人真能如是如此的行为，你会有什么感受在你的内心涌动呢？

是一种「难过」「厌恶」之感，由然而生；还是有一种「应该」的感受，一种「美好」的画面，涌出于内心呢？

如果，人这种动物，不是一种追求「应该」的动物，人是无法形成「价值与意义」这种感受出来的。

人的动物性，只能带出爽与不爽。

应该，是超越性的，是指向你「未来要去做到的」；

这种未来性的指引力量，是存在的，所以，才能让某种行为被带出一种具有价值与意义的感受出来；

行为一旦是「相应于」应该，所以那种行为才能有价值和意义这种感受在你心中冒出。

人在「应该」的背景（视域）中，才能冒出价值与意义。

即，用哲学术语，这是「应然」；而不是「实然」。

正是肯定了人的这种「价值与意义」的必然存在，所以，「人文社会」才有被建立的必要和可能。

艺术与文化，所指向的都是「应该」；而不是「现在」。

于是，「行有余力，则以学文。」就可以被理解。文，正是文化、艺术和学术。

文化、艺术和学术是让你感受价值与意义的一种人为媒介。