《論語．學而》 #01 /2020.08

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

這句，就不用白話譯了。

這種時代，到底為什麼要讀論語？

讀論語對我們有什麼好處？

如果有，那要如何去讀論語？

這真的是很重要的發問。

人，又何去必做浪費時間的事呢？

論語為我們提供一種去思考「人生價值」的方向指引，而且論語是從我們的「日常生活中」來提出讓我們去思考的線索的。

所以，和論語「相應的」讀者，首先，自己往往是對「生命的價值」有某種疑惑、思考、和探索的那種人。

而那種人，也往往不會只讀論語，而是會去接觸各種探索「生命意義和價值」的經典，例如，聖經、佛經或是蘇格拉底。

人，都會「死」，在這段小小的時間旅程中，你的各種行為要是什麼的行為，才好呢？

如果你強烈的去問自己：在某一事上，我要怎麼做，才會有價值，才會讓別人從我的行為中感受到有意義；

那麼，如果你是有這種傾向的人，你基本上和讀論語有某種強大的相應。

來，

有朋自遠方來，不亦樂乎？

朋友自遠方來了。這件事，你會有什麼反應。其實，你可以有很多種反應，高興，討厭，不爽……。

論語，為我們指出了這麼多種反應可能性的一種：樂。

而從這麼多種可能性中被挑出了這一種，那麼「樂」的被提出，就不是隨機的，偶然的，而是有某種「價值引導」「意義可能性給出」的那種反應。

論語，或是古代經典，往往就是這樣的，直接從你的人生可以感受的情境中，給了你「去追求意義」的思考方向。

如果你有朋友從遠方來，你聽到了，但你的反應不是「樂」。那麼，你的整體生命樣態距離「有意義的人生」，可能還很遠。

經典是這樣的提示你。

論語，從日常生活中為我們提出可以去思考「人生的生活樣態」的一種參考指標。

論語，不是法規，不會強制你要去「樂」起來，如果朋友來。

而如果你真的樂不起來，但你卻強制你自己去樂，那往往也無法真正的「有樂」。

有朋自遠方來。你有「不亦樂乎」嗎？

如果沒有。如果不是。至少，你獲得了一種基礎，一種來自生命感受的基礎，這個基礎告訴你，你的生命仍存在著可以更好更有意義的可能性。

於是，你可以踏實的去改變自己，讓自己的生命可以是「有朋自遠方來，不亦樂乎。」的那種反應。

去追求那種往意義朝向的過程的人，就是「君子」。

《论语．学而》 #01  /2020.08

子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」

这句，就不用白话译了。

这种时代，到底为什么要读论语？

读论语对我们有什么好处？

如果有，那要如何去读论语？

这真的是很重要的发问。

人，又何去必做浪费时间的事呢？

论语为我们提供一种去思考「人生价值」的方向指引，而且论语是从我们的「日常生活中」来提出让我们去思考的线索的。

所以，和论语「相应的」读者，首先，自己往往是对「生命的价值」有某种疑惑、思考、和探索的那种人。

而那种人，也往往不会只读论语，而是会去接触各种探索「生命意义和价值」的经典，例如，圣经、佛经或是苏格拉底。

人，都会「死」，在这段小小的时间旅程中，你的各种行为要是什么的行为，才好呢？

如果你强烈的去问自己：在某一事上，我要怎么做，才会有价值，才会让别人从我的行为中感受到有意义；

那么，如果你是有这种倾向的人，你基本上和读论语有某种强大的相应。

来，

有朋自远方来，不亦乐乎？

朋友自远方来了。这件事，你会有什么反应。其实，你可以有很多种反应，高兴，讨厌，不爽……。

论语，为我们指出了这么多种反应可能性的一种：乐。

而从这么多种可能性中被挑出了这一种，那么「乐」的被提出，就不是随机的，偶然的，而是有某种「价值引导」「意义可能性给出」的那种反应。

论语，或是古代经典，往往就是这样的，直接从你的人生可以感受的情境中，给了你「去追求意义」的思考方向。

如果你有朋友从远方来，你听到了，但你的反应不是「乐」。那么，你的整体生命样态距离「有意义的人生」，可能还很远。

经典是这样的提示你。

论语，从日常生活中为我们提出可以去思考「人生的生活样态」的一种参考指标。

论语，不是法规，不会强制你要去「乐」起来，如果朋友来。

而如果你真的乐不起来，但你却强制你自己去乐，那往往也无法真正的「有乐」。

有朋自远方来。你有「不亦乐乎」吗？

如果没有。如果不是。至少，你获得了一种基础，一种来自生命感受的基础，这个基础告诉你，你的生命仍存在着可以更好更有意义的可能性。

于是，你可以踏实的去改变自己，让自己的生命可以是「有朋自远方来，不亦乐乎。」的那种反应。

去追求那种往意义朝向的过程的人，就是「君子」。