《論語．子張》#25/2022.11

 《論語．子張》25/2022.10
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」

白話譯：
陳子禽對謂子貢說：「你是謙虛吧，孔子哪裏比你強？」子貢說：「君子說一句話就可以看出是否明智，所以說話要謹慎。孔子的高不可及，如同天不能搭階梯爬上去一樣。他如果有機會治理國家，就能做到傳說的那樣，得到老百姓的全力擁護，萬衆一心，共享太平。他生也光榮，死也可哀，怎麽談得上趕上他呢？」

這文和前一文一樣，都是子貢對孔子的「看法」。

論語，是對話體。是人與人之間對話的紀錄。

子貢是在「有人談論孔子時」，他在對話中而有了這些發聲。

對話，並不是一種「定義式」的表述。

對話，也不是要形成一種「大家都認同的標準模式」。

而是要尋求，對話雙方的一種「超越性的相互認同」。

什麼是超越性的認同，就是指，兩個意見不同的人，在對話中，
最後，
有了一種二位之前都沒有想到的一種結論，冒了出來。

換言之，對話是這樣的一種「思考模式」，是辨證的，
重點，
不在於在既有的答案內挑出對或錯。

而是，對話可以使對話者「超出既有的想法」，
於是有一種「全新去解決矛盾之可能性的」答案，
在對話中，
浮了出來。

子貢，並沒有要去和陳子禽爭出什麼言論內容中的對、錯。

子貢，用一種對話式的表達方式，希望能幫陳先生可以「打開了更大的視野」，
於是，
他就可以有不同的眼光來看孔子。

對話的表達模式，並不是一次就會獲得雙方都可以認同的表述。

往往要一再的反復交涉，最後，才能使得雙方都彼此都「提升了想法」。

我想，在當時，子貢的這樣講法，陳先生一定不同意，於是對話就會再繼續。

但，子貢這句，已為對話雙方都提出了要去試圖超越彼此的對話論述方向。

怎麼去看待一個人的「德性」。

德性不是什麼固定的東東，像是蘋果，可以讓你「找到」。

「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。」

德性，是一種超越性的指引力。聖人，是我們試著向上超越自我的參考樣式。

《章句》：
人雖見其變化，而莫窺其所以變化也。蓋不離於聖，而有不可知者存焉。

《论语．子张》25/2022.10
陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤于子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。」

白话译：
陈子禽对谓子贡说：「你是谦虚吧，孔子哪里比你强？」子贡说：「君子说一句话就可以看出是否明智，所以说话要谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万衆一心，共享太平。他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？」

这文和前一文一样，都是子贡对孔子的「看法」。

论语，是对话体。是人与人之间对话的纪录。

子贡是在「有人谈论孔子时」，他在对话中而有了这些发声。

对话，并不是一种「定义式」的表述。

对话，也不是要形成一种「大家都认同的标准模式」。

而是要寻求，对话双方的一种「超越性的相互认同」。

什麽是超越性的认同，就是指，两个意见不同的人，在对话中，
最后，
有了一种二位之前都没有想到的一种结论，冒了出来。

换言之，对话是这样的一种「思考模式」，是辨证的，
重点，
不在于在既有的答案内挑出对或错。

而是，对话可以使对话者「超出既有的想法」，
于是有一种「全新去解决矛盾之可能性的」答案，
在对话中，
浮了出来。

子贡，并没有要去和陈子禽争出什麽言论内容中的对、错。

子贡，用一种对话式的表达方式，希望能帮陈先生可以「打开了更大的视野」，
于是，
他就可以有不同的眼光来看孔子。

对话的表达模式，并不是一次就会获得双方都可以认同的表述。

往往要一再的反復交涉，最后，才能使得双方都彼此都「提升了想法」。

我想，在当时，子贡的这样讲法，陈先生一定不同意，于是对话就会再继续。

但，子贡这句，已为对话双方都提出了要去试图超越彼此的对话论述方向。

怎麽去看待一个人的「德性」。

德性不是什麽固定的东东，像是苹果，可以让你「找到」。

「夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。」

德性，是一种超越性的指引力。圣人，是我们试着向上超越自我的参考样式。

《章句》：
人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不可知者存焉。