《論語．子張》#24/2022.10

 《論語．子張》24/2022.10
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」

白話譯：
叔孫武叔誹謗孔子。子貢說：「不好吧，孔子是誹謗不了的，其他人的賢良，象丘陵一樣，還可以超越；孔子卻象日月，別人沒法超過。雖然有人要去看不到日月，但對日月又有什麽影響？衹能表明他看不到而已。」

有人講孔子壞話，子貢出來捍衛。

我比較好奇，他會如何來回應。回應，代表一種見識和視野。

古人也有相同的好奇嗎？《章句》：
自絕，謂以謗毀自絕於孔子。多，與祗同，適也。不知量，謂不自知其分量。

「自絕」。

這句可嚴重了。

對儒學而言，人與「德性之成熟」的關係是，「仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣。」

一念反轉，當下之心，就可以了。

什麼狀況下，會是「自絕」呢？

毀「孔子」一個人，有這麼嚴重嗎？

重點不在於是毀了誰，而是這一現象代表了某種人的自我的「不知量」。

不知量，就是沒有「再往上更好一點的對自己的要求」。

聖人，是一種「樣式」，一種人格成熟的存在樣式。

聖人也是「人」，七情六欲都有，但他更有著「人格成熟的樣式」。

透過這種「樣式」，我們可以和自己對比，去思考，去想像，甚至去質疑。

但這前題是，我們想改變自己，變成更好的自己。也就是說，目前的我，還可以更好。

「不知量」，人為什麼會「不知量」。因為，自己覺得沒有什麼可以再變化的更好的了。

如果覺得自己是「完美的了」，聖人的存在樣式，是沒有意義的。

當聖人因人的「不知量」而沒有意義時，人去看「聖人」，一定只能看到「不好的」。

看不到聖人的好，聖人的樣式，「其何傷於日月乎？多見其不知量也！」

但，人真的很容易，「看不到」。因為人的理解是「對象性的理解」。

對象性的理解是對「認識物採取一種封閉式」的識知樣態。一種「物」的理解樣態。

物，是不會變的。所以有「物理」。

人是可以自我質性變化的。這才是重點。

自我變化如何可能，知道人是「可以質變的」，就行了。

人是可以質變的，所以，人就會對「聖人樣式」產生有意義性的理解。

《论语．子张》24/2022.10
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！」

白话译：
叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：「不好吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要去看不到日月，但对日月又有什么影响？衹能表明他看不到而已。」

有人讲孔子坏话，子贡出来捍卫。

我比较好奇，他会如何来回应。回应，代表一种见识和视野。

古人也有相同的好奇吗？《章句》：
自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与祗同，适也。不知量，谓不自知其分量。

「自绝」。

这句可严重了。

对儒学而言，人与「德性之成熟」的关係是，「仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣。」

一念反转，当下之心，就可以了。

什麽状况下，会是「自绝」呢？

毁「孔子」一个人，有这麽严重吗？

重点不在于是毁了谁，而是这一现象代表了某种人的自我的「不知量」。

不知量，就是没有「再往上更好一点的对自己的要求」。

圣人，是一种「样式」，一种人格成熟的存在样式。

圣人也是「人」，七情六欲都有，但他更有着「人格成熟的样式」。

透过这种「样式」，我们可以和自己对比，去思考，去想像，甚至去质疑。

但这前题是，我们想改变自己，变成更好的自己。也就是说，目前的我，还可以更好。

「不知量」，人为什麽会「不知量」。因为，自己觉得没有什麽可以再变化的更好的了。

如果觉得自己是「完美的了」，圣人的存在样式，是没有意义的。

当圣人因人的「不知量」而没有意义时，人去看「圣人」，一定只能看到「不好的」。

看不到圣人的好，圣人的样式，「其何伤于日月乎？多见其不知量也！」

但，人真的很容易，「看不到」。因为人的理解是「对象性的理解」。

对象性的理解是对「认识物採取一种封闭式」的识知样态。一种「物」的理解样态。

物，是不会变的。所以有「物理」。

人是可以自我质性变化的。这才是重点。

自我变化如何可能，知道人是「可以质变的」，就行了。

人是可以质变的，所以，人就会对「圣人样式」产生有意义性的理解。