《論語．子張》#10/2022.10

 《論語．子張》10/2022.10
子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。」

白話文：
子夏說：「長官有了被信賴後，才可以指揮群衆；沒信譽時，群衆會以為你在虐待他們。下屬取得了領導的信任後，才可以去勸諫領導；沒得到信任時，領導就會以為你在誹謗他。」

這句是很準的。

如果你在人間世滾了滾，這句你一定會點頭。

但對儒門或古人學問聚焦點而言，更重要的難題是：如何可能？

別人「為什麼」要信你？

你憑什麼被人家信？

小小追問，有時，我們就會愣在那裡，答不出來。

我大學上王淮老師論孟課時，這是他最愛自問自答一句：如何可能？

信，這一種人與人之間的關係樣態，對儒門而言，是「必要的」。

這不是「德性諸種之一」，不是，這是德性的根基性的「課目」。

信，一定要有「他人」在場，才能形成的關係樣態。例如，勞、諫。

自己一個人無所謂信不信。

儒學的「德性成熟之實踐」之過程，來自於「與他人的互動」。

信，是與他人形成關係的「基礎」。

有了「信」，才有機會可以去談與其他人的「與他人的關係樣態」。

【論語．為政】. 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

人，沒有信，就像車子沒有輗，動都動不了。車子就不成為車子。就不用去談造形、速度、操控……。

信，如何可能，如何可能在一個人的身上「長了出來」。

長了出來，就指「本有」，但要被「呈現出來」才能被看到。

只有與他人在，「信」才可能被看出來。

如何才能長出來？

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

有「信」，才能「拱之」。

為政以德，「德」啊，不是錢，不是權，不是什麼偉大口號，是來自活生生的生命呈現之德性。

德性，是人被相信的「真實基礎」。

所以，「德不孤必有鄰」。

《论语．子张》10/2022.10
子夏曰：「君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。」

白话文：
子夏说：「长官有了被信赖后，才可以指挥群衆；没信誉时，群衆会以为你在虐待他们。下属取得了领导的信任后，才可以去劝谏领导；没得到信任时，领导就会以为你在诽谤他。」

这句是很准的。

如果你在人间世滚了滚，这句你一定会点头。

但对儒门或古人学问聚焦点而言，更重要的难题是：如何可能？

别人「为什麽」要信你？

你凭什麽被人家信？

小小追问，有时，我们就会愣在那裡，答不出来。

我大学上王淮老师论孟课时，这是他最爱自问自答一句：如何可能？

信，这一种人与人之间的关係样态，对儒门而言，是「必要的」。

这不是「德性诸种之一」，不是，这是德性的根基性的「课目」。

信，一定要有「他人」在场，才能形成的关係样态。例如，劳、谏。

自己一个人无所谓信不信。

儒学的「德性成熟之实践」之过程，来自于「与他人的互动」。

信，是与他人形成关係的「基础」。

有了「信」，才有机会可以去谈与其他人的「与他人的关係样态」。

【论语．为政】. 子曰：「人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」

人，没有信，就像车子没有輗，动都动不了。车子就不成为车子。就不用去谈造形、速度、操控……。

信，如何可能，如何可能在一个人的身上「长了出来」。

长了出来，就指「本有」，但要被「呈现出来」才能被看到。

只有与他人在，「信」才可能被看出来。

如何才能长出来？

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

有「信」，才能「拱之」。

为政以德，「德」啊，不是钱，不是权，不是什麽伟大口号，是来自活生生的生命呈现之德性。

德性，是人被相信的「真实基础」。

所以，「德不孤必有邻」。