《論語．子張》#20/2022.10

《論語．子張》20/2022.10
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

白話譯：
子貢說：「紂王，並不象傳說的那麽壞。所以君子要注意自己身上有污點，一旦有污點，人們就容易把所有的壞事都集中到他身上。」

這的確是對人生現象的觀察結語。

從我現在的年紀，再倒回頭看，這世界的現象也往往是如此。

但，論語只是人生現象的一種經驗性的結語嗎？

正如同黑格爾所談那樣？

在《哲學史講演錄》中，他認為《論語》沒有「思辨哲學」，《論語》中只有一些「常識道德」。

不過，從我現在的角度來看，我也可以用自己的話來說，黑格爾的哲學只有「思辯」，沒有「道德」。

從儒家的角度而言，「道德感」必須湧自「純粹的個體」，而不是來自「外在的架構」。

從外在來的「規範性架構」，不管是什麼名詞，例如「絕對理性」，都不是「道德」。

古人的看法如何呢？

《疏》：
此章戒人為惡也。

「戒」。

什麼是戒？

自己對自己的要求，才是戒。

古典文本，有許多觀於「戒」的言論，正是在於看重了道德力量來自發於個體性的這種特色。

力量只要來自外在，就是「守」，談不上「戒」。

戒，這種「自己來要求」自己的運動模式，有什麼重要呢？有什麼特色呢？

只有「戒」，這種自己要求自己的這種「自我的運動模式」，生命才會有一種「跳躍性」的成長變化。

什麼是「跳躍性」的變化，例如，放下屠刀立地成佛，這就是。生命可以有一種「對反方向」的質變。

可以從「不愛讀書、漫罵讀書」，轉變成為「苦讀的博士生」。

我們自己可以有的一種感覺是：自己知道自己昨天做不對了。而且，如果你有實踐力的人，你會去「自己改變自己」。

這是道德力的超越性力量。這也是古典文本所最看重的「人的特色」。

儒學會用「省」這字眼。《孟子》：「君子必自反也」。

省，反省，是「自己告訴自己」。這是一種「自發於自己」的向上超越性的力量。

只有「人」才有，才有這種質變的模式。

物，不會有。

銅，不會自己變成黃金。

馬克思談「物化」，在於人在資本主義中，容易變成「生產工具」。

工具，那，人就失去了「自我超越的特色」。

《论语．子张》20/2022.10
子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」

白话译：
子贡说：「纣王，并不象传说的那么坏。所以君子要注意自己身上有污点，一旦有污点，人们就容易把所有的坏事都集中到他身上。」

这的确是对人生现象的观察结语。

从我现在的年纪，再倒回头看，这世界的现象也往往是如此。

但，论语只是人生现象的一种经验性的结语吗？

正如同黑格尔所谈那样？

在《哲学史讲演录》中，他认为《论语》没有「思辨哲学」，《论语》中只有一些「常识道德」。

不过，从我现在的角度来看，我也可以用自己的话来说，黑格尔的哲学只有「思辩」，没有「道德」。

从儒家的角度而言，「道德感」必须涌自「纯粹的个体」，而不是来自「外在的架构」。

从外在来的「规范性架构」，不管是什么名词，例如「绝对理性」，都不是「道德」。

古人的看法如何呢？

《疏》：
此章戒人为恶也。

「戒」。

什么是戒？

自己对自己的要求，才是戒。

古典文本，有许多观于「戒」的言论，正是在于看重了道德力量来自发于个体性的这种特色。

力量只要来自外在，就是「守」，谈不上「戒」。

戒，这种「自己来要求」自己的运动模式，有什么重要呢？有什么特色呢？

只有「戒」，这种自己要求自己的这种「自我的运动模式」，生命才会有一种「跳跃性」的成长变化。

什么是「跳跃性」的变化，例如，放下屠刀立地成佛，这就是。生命可以有一种「对反方向」的质变。

可以从「不爱读书、漫骂读书」，转变成为「苦读的博士生」。

我们自己可以有的一种感觉是：自己知道自己昨天做不对了。而且，如果你有实践力的人，你会去「自己改变自己」。

这是道德力的超越性力量。这也是古典文本所最看重的「人的特色」。

儒学会用「省」这字眼。《孟子》：「君子必自反也」。

省，反省，是「自己告诉自己」。这是一种「自发于自己」的向上超越性的力量。

只有「人」才有，才有这种质变的模式。

物，不会有。

铜，不会自己变成黄金。

马克思谈「物化」，在于人在资本主义中，容易变成「生产工具」。

工具，那，人就失去了「自我超越的特色」。