《論語．子張》#12/2022.10

 《論語．子張》12/2022.10
子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」

白話譯：
子游說：「子夏的學生，衹做灑水掃地、接待客人之類的小事。沒學到根本性的東西，這怎麽能行呢？」子夏聽到後，說：「哎，子游錯了！君子之道，先教什麽？後教什麽？這好比於草和木，都是有順序的，怎能隨意更動？能不變化地教育學生，衹有聖人能做到吧！」


所以，在古代的儒門中，就有路線爭議翱問題。

路線，是指「去實踐的方法」。

方法，是為了達到目的。

其實，從修行論而言，這真的很重要。

如果你天天扛著腳踏車在跑操場，然後你說你在練習騎腳踏車。這樣的方法，你能達到目的嗎？

但，方法上爭議，之解決，往往要有人「經驗過了」，才能給出答案。

所以，「前輩」這樣的人物，就實踐論而言，就重要了。

另一種解決的方法，是指出一套理論來說明「行為的模式」和「達到的目的」，兩者之間的可能性關係。

佛學就常有這樣的努力。

往往，不同佛學理論，背後就是演譯出一套「修行方式」。

例如，不同著重的經典及理論，就有禪、淨、律、密、經教等不同的行法。

「洒掃、應對、進退」，是實踐的方法，但這方法是不是能讓人體悟「德性之重要」呢？

《章句》：
「然此小學之末耳，推其本，如大學正心誠意之事，則無有。」

子游認為，這種實踐的方法，和「體悟德性之重要」，無關。

《章句》：
程子曰：「君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者。非先傳以近小，而後不教以遠大也。」

後人認為，那方法是「有道理的」，可以論證出來的。

這樣的「方法論上的」爭議，其實指出了二種思路模形，頓悟與漸悟。

大概後來的象山與朱熹之諍，也有這種味道在。

我沒有答案。

我個人的經驗是，方法要漸，悟不悟在於「頓」。

「一通百通，不通一竅也不通。」這是當年王淮老師的說法。


《论语．子张》12/2022.10
子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」

白话译：
子游说：「子夏的学生，衹做洒水扫地、接待客人之类的小事。没学到根本性的东西，这怎么能行呢？」子夏听到后，说：「哎，子游错了！君子之道，先教什么？后教什么？这好比于草和木，都是有顺序的，怎能随意更动？能不变化地教育学生，衹有圣人能做到吧！」


所以，在古代的儒门中，就有路线争议翱问题。

路线，是指「去实践的方法」。

方法，是为了达到目的。

其实，从修行论而言，这真的很重要。

如果你天天扛着脚踏车在跑操场，然后你说你在练习骑脚踏车。这样的方法，你能达到目的吗？

但，方法上争议，之解决，往往要有人「经验过了」，才能给出答案。

所以，「前辈」这样的人物，就实践论而言，就重要了。

另一种解决的方法，是指出一套理论来说明「行为的模式」和「达到的目的」，两者之间的可能性关係。

佛学就常有这样的努力。

往往，不同佛学理论，背后就是演译出一套「修行方式」。

例如，不同着重的经典及理论，就有禅、淨、律、密、经教等不同的行法。

「洒扫、应对、进退」，是实践的方法，但这方法是不是能让人体悟「德性之重要」呢？

《章句》：
「然此小学之末耳，推其本，如大学正心诚意之事，则无有。」

子游认为，这种实践的方法，和「体悟德性之重要」，无关。

《章句》：
程子曰：「君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。」

后人认为，那方法是「有道理的」，可以论证出来的。

这样的「方法论上的」争议，其实指出了二种思路模形，顿悟与渐悟。

大概后来的象山与朱熹之诤，也有这种味道在。

我没有答案。

我个人的经验是，方法要渐，悟不悟在于「顿」。

「一通百通，不通一窍也不通。」这是当年王淮老师的说法。