《論語．子張》#22/2022.10

《論語．子張》22/2022.10
衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」

白話譯：
衛國的公孫朝問子貢：「孔子的學問是從哪裏學來的？」子貢說：「文王武王之道，並沒失傳，還在人間。賢人能瞭解其中的道，不賢的人衹能瞭解表面。到處都有文武之道。孔子處處都學，哪有固定的老師？」

古典文本，常談「學」。

這學，不是學「知識系統」，而是指「理解」「感悟」人的「會朝向意義性追求」的那種特色。

人是會追求「意義」的動物。

意義，是什麼，是一種價值傾向，這傾向會「驅策」著我們來決定「行為的模式」。

老太太跌倒了，你會如何反應？

去扶了起來。

呆著看，研究一下「跌倒角度」和「力學」之間的關係。

觀察「他人」對這事的反應。

或著想看著是不是跌的很好笑。

你會想採取那一種行為模式來反應「老太太跌倒」這一事件。

如果是去採取「扶了起來」，為什麼要這樣做？有什麼厲害關係可以談嗎？

沒有。

就只是「應該」。

哲學術語是說「應然」。古典的說法是「道」。

應然的背後的那種「感受」，我們用語言表達為「意義」。

生命的意義的那種價值感，是人的本有。儒學如是強調。

人要在日常生活中不斷的去感受出那種價值的指導性力量，並依著去做。

這是聖人。是指，最大可能度的「依著價值感」去做的人。

要讓自己最大可能依著「應然」去做，就是「學」。

所以，這樣的一種對生命學問追求的模式，就是「夫子焉不學？而亦何常師之有？」。

《论语．子张》22/2022.10
卫公孙朝问于子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？」

白话译：
卫国的公孙朝问子贡：「孔子的学问是从哪里学来的？」子贡说：「文王武王之道，并没失传，还在人间。贤人能瞭解其中的道，不贤的人衹能瞭解表面。到处都有文武之道。孔子处处都学，哪有固定的老师？」

古典文本，常谈「学」。

这学，不是学「知识系统」，而是指「理解」「感悟」人的「会朝向意义性追求」的那种特色。

人是会追求「意义」的动物。

意义，是什麽，是一种价值倾向，这倾向会「驱策」着我们来决定「行为的模式」。

老太太跌倒了，你会如何反应？

去扶了起来。

呆着看，研究一下「跌倒角度」和「力学」之间的关係。

观察「他人」对这事的反应。

或着想看着是不是跌的很好笑。

你会想採取那一种行为模式来反应「老太太跌倒」这一事件。

如果是去採取「扶了起来」，为什麽要这样做？有什麽厉害关係可以谈吗？

没有。

就只是「应该」。

哲学术语是说「应然」。古典的说法是「道」。

应然的背后的那种「感受」，我们用语言表达为「意义」。

生命的意义的那种价值感，是人的本有。儒学如是强调。

人要在日常生活中不断的去感受出那种价值的指导性力量，并依着去做。

这是圣人。是指，最大可能度的「依着价值感」去做的人。

要让自己最大可能依着「应然」去做，就是「学」。

所以，这样的一种对生命学问追求的模式，就是「夫子焉不学？而亦何常师之有？」。