《論語．子張》#14/2022.10

 《論語．子張》14/2022.10
子游曰：「喪致乎哀而止。」

白話譯：
子游說：「辦喪事，在於要能使相關者儘情地表達內心的悲哀。」


這是子游講的。

子游和子夏，在一般儒學研究中，是代表二種不同的、有差異的儒學理解面向。

子游，更重視「內在」一點。

喪，在儒門的被重視的樣態，不知你有沒有點覺得「好奇怪」。

人間世，可以與德性實踐扣起來的事，那麼多，為什麼儒門對「喪」這麼的重視？

這一種人世間的現象，到底和其他經驗比起來，有什麼更值得被凸顯出來的特色呢？

一、喪，是一定會有的。有普遍性。

德性如果要有某種象徵現象來談，必定是要有普遍性的。

你不能拿喜酸或喜甜，來當作德性的象徵，那是「偶然性的」。

二、喪與某種情感的湧出，如果在「自然的」狀況下，是人無法控制的。

德性的湧出，亦然，在「不偽」的情況下，某種德性感受湧出，亦是「自然而然的」。

所以具有普遍性與先驗性。

喪與「哀」，如果在一種正常的狀況下，是一種共構的「現象」與「湧出」的樣態。

尤其是「至親之人」，更是「你無法控制」。

子游，是重視這一面向的。

沒有「哀」的喪。喪禮，就失去了人文教化的那種可能性，那種去體悟德性湧出之親證的可能性。

孔子也說：「喪與其易也，寧戚。」


《论语．子张》14/2022.10
子游曰：「丧致乎哀而止。」

白话译：
子游说：「办丧事，在于要能使相关者儘情地表达内心的悲哀。」


这是子游讲的。

子游和子夏，在一般儒学研究中，是代表二种不同的、有差异的儒学理解面向。

子游，更重视「内在」一点。

丧，在儒门的被重视的样态，不知你有没有点觉得「好奇怪」。

人间世，可以与德性实践扣起来的事，那麽多，为什麽儒门对「丧」这麽的重视？

这一种人世间的现象，到底和其他经验比起来，有什麽更值得被凸显出来的特色呢？

一、丧，是一定会有的。有普遍性。

德性如果要有某种象徵现象来谈，必定是要有普遍性的。

你不能拿喜酸或喜甜，来当作德性的象徵，那是「偶然性的」。

二、丧与某种情感的涌出，如果在「自然的」状况下，是人无法控制的。

德性的涌出，亦然，在「不伪」的情况下，某种德性感受涌出，亦是「自然而然的」。

所以具有普遍性与先验性。

丧与「哀」，如果在一种正常的状况下，是一种共构的「现象」与「涌出」的样态。

尤其是「至亲之人」，更是「你无法控制」。

子游，是重视这一面向的。

没有「哀」的丧。丧礼，就失去了人文教化的那种可能性，那种去体悟德性涌出之亲证的可能性。

孔子也说：「丧与其易也，宁戚。」