《論語．子張》#17/2022.10

 《論語．子張》17/2022.10
曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」

白話譯：
曾子說：「平時，人會隱藏自己的感情；在親人喪禮，感情的表露很難遮擋。」

這裡又是談「喪禮」。

我更輕時讀論語，一直就無法理解為什麼一定要去談「喪禮」。

可以產生感情、情緒、感受的各種社會性聚集狀況，多的是，為什麼獨鍾「喪禮」。

上了大學，聽了王淮老師的講解，這一問題解了，對儒學的看法，就換了角度。

其實古人也有解釋了，只是當時看不懂。《章句》：
尹氏曰：「親喪固所自盡也，於此不用其誠，惡乎用其誠。」

有三重點，在這裡是「一體的」三者共構：「自盡」、「誠」、「親喪」。

自盡：「蓋人之真情所不能自已者。」（章句）

「不能自己」。

生命有一種「超越性」，所以，「良心」是超越的，才能是具有一種指導性。

什麼是「超越性」，就是你無法控制「它」對你出現。「不能自己」。

真誠的喪禮，尤其是至親之人，人無法去控制某種哀傷之感的對你呈現。

但這種超越性的感受呈現卻是容易被「忽視」或「扭曲」的。

如何能不扭曲的呈現呢？

你一定有那種經驗，那種讓「有如真誠喪禮」的那種哀傷自然流露的狀況。

那種狀況被提取了出來而以名相來表達就是「誠」。就是不掩蓋、不扭曲，不假冒。古人說「不偽」。

喪禮，是「誠」有沒有真實「存有」的，一種很容易被實踐出來的，場合。

儒家，愛用喪禮來比喻「誠」呈現的那種狀況。

具有超越性的人，只要是在「誠」的狀態下，某種「有價值導向性」的情感，必然湧現。

這是「不能自己」的。

這正是「良心」呈現的存在結構。


《论语．子张》17/2022.10
曾子曰：「吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！」

白话译：
曾子说：「平时，人会隐藏自己的感情；在亲人丧礼，感情的表露很难遮挡。」

这裡又是谈「丧礼」。

我更轻时读论语，一直就无法理解为什麽一定要去谈「丧礼」。

可以产生感情、情绪、感受的各种社会性聚集状况，多的是，为什麽独锺「丧礼」。

上了大学，听了王淮老师的讲解，这一问题解了，对儒学的看法，就换了角度。

其实古人也有解释了，只是当时看不懂。《章句》：
尹氏曰：「亲丧固所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。」

有三重点，在这裡是「一体的」三者共构：「自尽」、「诚」、「亲丧」。

自尽：「盖人之真情所不能自已者。」（章句）

「不能自己」。

生命有一种「超越性」，所以，「良心」是超越的，才能是具有一种指导性。

什麽是「超越性」，就是你无法控制「它」对你出现。「不能自己」。

真诚的丧礼，尤其是至亲之人，人无法去控制某种哀伤之感的对你呈现。

但这种超越性的感受呈现却是容易被「忽视」或「扭曲」的。

如何能不扭曲的呈现呢？

你一定有那种经验，那种让「有如真诚丧礼」的那种哀伤自然流露的状况。

那种状况被提取了出来而以名相来表达就是「诚」。就是不掩盖、不扭曲，不假冒。古人说「不伪」。

丧礼，是「诚」有没有真实「存有」的，一种很容易被实践出来的，场合。

儒家，爱用丧礼来比喻「诚」呈现的那种状况。

具有超越性的人，只要是在「诚」的状态下，某种「有价值导向性」的情感，必然涌现。

这是「不能自己」的。

这正是「良心」呈现的存在结构。