《論語．子罕》#25/ 2021.09

子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

這句話也是提出了三項孔子的「格言」，亦即人生行事的某些可以參考的範式。

往往，這種句子，都是對話中而來的某種回應式內容，

《論語》是對話體的文本。

但我們從文本中看不到完整的對話內容。

一旦把對話中某種特定情境的文字句子，去脈絡化， 而用一種「公式性」的社會科學概念來看待，會出問題的。

比如這句你會覺得有問題的是：毋友不如己者。

毋友不如己者，這句，如果抽象化、社會科學原理化，那麼你也幾乎無法生活下去；

在你的日常生活中，比你「不如」的人，多的是。

但如果是在特定條件下，例如打桌球，

當我們在討論要如何練習才能自己的球技更上一層樓，

你說，「一定不能找比你球技差的人去練」，

這有什麼不對嗎？本來如此。

你當然可以和任何人打桌球，不管是為什麼，這都沒問題，

然而如果你想「練球技」，

和「不如」你的人去練，往往沒有效果，或是「負」效果。

這句，從如何去實踐德性可以讓生命有更好的變化，

這一「行法效果」的視角來看，

是完全講得通的，

甚至，是你要注意的事項！

德性要如何去實踐，或是說「行法」要如何去做才能有更好的效果，

這三點，我是完全認同的。

一、主忠信。你內心要有某種超越性的人生信念或用康德的術語，是理念。

二、毋友不如己者。修行，從「如何去做」的角度而言，一定要有「善知識」的指導。

三、過則勿憚改。德性實踐最大的「行動點」就是去「改掉自己已知的不好」。這難啊。

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《论语．子罕》24/ 2021.09

子曰：「主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。」

这句话也是提出了三项孔子的「格言」，亦即人生行事的某些可以参考的范式。

往往，这种句子，都是对话中而来的某种回应式内容，

《论语》是对话体的文本。

但我们从文本中看不到完整的对话内容。

一旦把对话中某种特定情境的文字句子，去脉络化， 而用一种「公式性」的社会科学概念来看待，会出问题的。

比如这句你会觉得有问题的是：毋友不如己者。

毋友不如己者，这句，如果抽象化、社会科学原理化，那么你也几乎无法生活下去；

在你的日常生活中，比你「不如」的人，多的是。

但如果是在特定条件下，例如打桌球，

当我们在讨论要如何练习才能自己的球技更上一层楼，

你说，「一定不能找比你球技差的人去练」，

这有什么不对吗？本来如此。

你当然可以和任何人打桌球，不管是为什么，这都没问题，

然而如果你想「练球技」，

和「不如」你的人去练，往往没有效果，或是「负」效果。

这句，从如何去实践德性可以让生命有更好的变化，

这一「行法效果」的视角来看，

是完全讲得通的，

甚至，是你要注意的事项！

德性要如何去实践，或是说「行法」要如何去做才能有更好的效果，

这三点，我是完全认同的。

一、主忠信。你内心要有某种超越性的人生信念或用康德的术语，是理念。

二、毋友不如己者。修行，从「如何去做」的角度而言，一定要有「善知识」的指导。

三、过则勿惮改。德性实践最大的「行动点」就是去「改掉自己已知的不好」。这难啊。