《論語．泰伯》 #21/ 2021.08

《論語．泰伯》 21/ 2021.08

子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」

白話譯：

孔子說：「禹，無可挑剔。他粗茶淡飯，祭品卻很繁盛；衣服簡單，祭服卻華麗；宮殿簡陋，卻盡力興修水利。禹，無話可說。」

堯、舜、禹，都三人都討論了。孔子講了心中的感想。

為什麼要討論「古人」或「歷史中的人」，而不是去討論「未來烏托邦」？

以前，讀歷史系時，這是那時代很紅的討論課題之一。

古人，其實面目也不是清楚的，說是談古人，其實也是談理想，談想像。

但終究和西方思想格式相較起來，

西方愛談烏托邦，那也是理想，那也是想像，但那指向未來。

指向「過去／歷史」，和指向「未來／烏托邦」有什麼樣的意義上的不同指涉可以展開嗎？

烏托邦，往往有一種「強制力」，一種你要去「調整你自己」去讓「那個烏托邦」可以出現的壓力。

古代的理想人物，終究是古代了，不會再來了；但，那是一種「典範」，一種你可以去活出來的某種可能性。

西方有很多烏托邦，所以也有很多「政治的」十字軍運動。

東方，也有，不過，往往是為了溫飽的造反。

古人怎麼看古人，《章句》：

楊氏曰：「薄於自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂有天下而不與也，夫何間然之有。」

有天下而不與。

我又想起莊子中的句子：

是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。

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《论语．泰伯》 21/ 2021.08

子曰：「禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。」

白话译：

孔子说：「禹，无可挑剔。他粗茶淡饭，祭品却很繁盛；衣服简单，祭服却华丽；宫殿简陋，却尽力兴修水利。禹，无话可说。」

尧、舜、禹，都三人都讨论了。孔子讲了心中的感想。

为什么要讨论「古人」或「历史中的人」，而不是去讨论「未来乌托邦」？

以前，读历史系时，这是那时代很红的讨论课题之一。

古人，其实面目也不是清楚的，说是谈古人，其实也是谈理想，谈想象。

但终究和西方思想格式相较起来，

西方爱谈乌托邦，那也是理想，那也是想象，但那指向未来。

指向「过去／历史」，和指向「未来／乌托邦」有什么样的意义上的不同指涉可以展开吗？

乌托邦，往往有一种「强制力」，一种你要去「调整你自己」去让「那个乌托邦」可以出现的压力。

古代的理想人物，终究是古代了，不会再来了；但，那是一种「典范」，一种你可以去活出来的某种可能性。

西方有很多乌托邦，所以也有很多「政治的」十字军运动。

东方，也有，不过，往往是为了温饱的造反。

古人怎么看古人，《章句》：

杨氏曰：「薄于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓有天下而不与也，夫何间然之有。」

有天下而不与。

我又想起庄子中的句子：

是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。