《論語．子罕》 #03/ 2021.08

子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

白話譯：

孔子說：「用麻布做的禮帽，是以前規定的；現在都用絲綢，比較節約，我隨著大衆。在堂下拜見君主，是以前的規定；現在都堂上拜，不是很有禮貌。雖然違反大衆，我還是贊同在堂下拜。」

這很有多儀式，反正我們也不是很了解。和我們太遠了。

但這句有二個核心，關於「禮」，孔子同時做了二項「矛盾」式的意見陳述，

一是從眾，二是違眾。

先看看古人如何去解這明顯的矛盾，《章句》：

程子曰：「君子處世，事之無害於義者，從俗可也；害於義，則不可從也。」

換言之，有一種「更高檔」的意義層次，可以是用來「抉擇」禮要不要守的判準。

義。

義是什麼？這很麻煩。

儒家會說，那是良心的聲音。這就比較具像了，也是「人人」都能有感的一種感知狀態。

從良心出發，正因為良心是「人人」都一定具有的「經驗」感知。

正是從人人都有的經驗感知這種現象，所以儒學才能說「人人皆可成為聖賢」。

這是儒學的「人人」平等。

聖賢是良知的一種美好的踐履典範。

我們這個時代是「理性」的時代。而且這種理性指的是那種數學式的推理理性。

那是「科技」專用的「理性」。

從一種哲學的角度來說，「理性」比起經驗，那就是獨裁到無法說了。

不過，我們這時代的「人人」民主和平等，卻是建立在「數學式的理性」之地基上。

不是嗎？

一千萬的音響和五百元的音響，那個比較好？

你敢相信耳朵嗎？

如果用左派的馬克思理論，這正是資本主義化不可避免的文化意識形態。下層決定上層。

數字如果不能決定價值，那麼，商店一定關門。

一百萬個「讚」的陳述，你敢去說：不對？

孔子有「從與違」同在之矛盾。哦，那才是「人」的真理。

只有數字理性，才不會有「從與違」同時存在的矛盾。

1與0，只能有一種存在。這是數學邏輯的排中律。

那是數字，那是物化。

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《论语．子罕》 03/ 2021.08

子曰：「麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。」

白话译：

孔子说：「用麻布做的礼帽，是以前规定的；现在都用丝绸，比较节约，我随着大众。在堂下拜见君主，是以前的规定；现在都堂上拜，不是很有礼貌。虽然违反大众，我还是赞同在堂下拜。」

这很有多仪式，反正我们也不是很了解。和我们太远了。

但这句有二个核心，关于「礼」，孔子同时做了二项「矛盾」式的意见陈述，

一是从众，二是违众。

先看看古人如何去解这明显的矛盾，《章句》：

程子曰：「君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。」

换言之，有一种「更高档」的意义层次，可以是用来「抉择」礼要不要守的判准。

义。

义是什么？这很麻烦。

儒家会说，那是良心的声音。这就比较具像了，也是「人人」都能有感的一种感知状态。

从良心出发，正因为良心是「人人」都一定具有的「经验」感知。

正是从人人都有的经验感知这种现象，所以儒学才能说「人人皆可成为圣贤」。

这是儒学的「人人」平等。

圣贤是良知的一种美好的践履典范。

我们这个时代是「理性」的时代。而且这种理性指的是那种数学式的推理理性。

那是「科技」专用的「理性」。

从一种哲学的角度来说，「理性」比起经验，那就是独裁到无法说了。

不过，我们这时代的「人人」民主和平等，却是建立在「数学式的理性」之地基上。

不是吗？

一千万的音响和五百元的音响，那个比较好？

你敢相信耳朵吗？

如果用左派的马克思理论，这正是资本主义化不可避免的文化意识形态。下层决定上层。

数字如果不能决定价值，那么，商店一定关门。

一百万个「赞」的陈述，你敢去说：不对？

孔子有「从与违」同在之矛盾。哦，那才是「人」的真理。

只有数字理性，才不会有「从与违」同时存在的矛盾。

1与0，只能有一种存在。这是数学逻辑的排中律。

那是数字，那是物化。