《論語．述而》 #28/ 2021.05

子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

白話譯：

孔子說：「有人，不瞭解情況就冒然行事，我不會。多聽，擇取更好的建議；多看，把更多細節記下來。是掌握知識的不錯方法。」

這裡，我會好奇。孔子為什麼忽然有這樣的內容被講出來。

這是對話體，所以前面應有一些「對話內容」，才能引出孔子這樣的回答。

因為沒有前文，這句，就有點摸不著頭緒之感。

孔子談出了二種他的處世態度。

一是，「不知而作」，這即是沒有好好研究情況就衝著去做。孔子說，他沒有這樣。

這是對某一種處事狀況的描述。

於是，孔子就說了，要何才能避免「不知而作」之發生。

多讀書。多研究，多參考。「多聞擇其善者而從之，多見而識之」。

這好像也沒有什麼了不起，大家都知道。雖然未必做得到。

最後一句，才是重點：知之次也。次是什麼意思呢？

《章句》：

如此者雖未能實知其理，亦可以次於知之者也。

次於知。亦即，這是一種比「知」而言，較為差的一種學習方式。

那麼，「知」又是什麼？

《疏》：

多見，擇善而志之，能如此者，比天生知之可以為次也。

所以，「知」是天生之知。依我的理解，知是指一種對德性的體悟，所以才能稱之為天生之知。如果轉用到知識論來談，就是指人要一種貫通式的對知識的掌握。「實知其理」。

貫通式的對知識的掌握。這是古代對「知」的理解。

顯然，就我們這時代而言，孔子這種表述方式大有「泛道德主義」之嫌。

但，這是我們這時代對分科學問的「主流意識形態」。

學問是要貫穿的，搜集資料不是「知」。

對儒家而言，貫穿並不是件容易的事。所以，在這裡又藉著某種對話的機會，表述出來。

不過，我愛追問：人為什麼會有這種想去「貫穿知識」的衝動方向。

因為，人是德性實踐的一種可能性動物。德性實踐恰恰是一種實穿迷障的作用力。

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《论语．述而》 27/ 2021.05

子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。」

白话译：

孔子说：「有人，不了解情况就冒然行事，我不会。多听，择取更好的建议；多看，把更多细节记下来。是掌握知识的不错方法。」

这里，我会好奇。孔子为什么忽然有这样的内容被讲出来。

这是对话体，所以前面应有一些「对话内容」，才能引出孔子这样的回答。

因为没有前文，这句，就有点摸不着头绪之感。

孔子谈出了二种他的处世态度。

一是，「不知而作」，这即是没有好好研究情况就冲着去做。孔子说，他没有这样。

这是对某一种处事状况的描述。

于是，孔子就说了，要何才能避免「不知而作」之发生。

多读书。多研究，多参考。「多闻择其善者而从之，多见而识之」。

这好像也没有什么了不起，大家都知道。虽然未必做得到。

最后一句，才是重点：知之次也。次是什么意思呢？

《章句》：

如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。

次于知。亦即，这是一种比「知」而言，较为差的一种学习方式。

那么，「知」又是什么？

《疏》：

多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。

所以，「知」是天生之知。依我的理解，知是指一种对德性的体悟，所以才能称之为天生之知。如果转用到知识论来谈，就是指人要一种贯通式的对知识的掌握。「实知其理」。

贯通式的对知识的掌握。这是古代对「知」的理解。

显然，就我们这时代而言，孔子这种表述方式大有「泛道德主义」之嫌。

但，这是我们这时代对分科学问的「主流意识形态」。

学问是要贯穿的，搜集资料不是「知」。

对儒家而言，贯穿并不是件容易的事。所以，在这里又借着某种对话的机会，表述出来。

不过，我爱追问：人为什么会有这种想去「贯穿知识」的冲动方向。

因为，人是德性实践的一种可能性动物。德性实践恰恰是一种实穿迷障的作用力。