《論語．述而》 #20/ 2021.05

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

這句，就不譯了。

是強調：學習的重要。

強調學習，大概很多人都說過，但孔子為什麼這麼表達：好古？

宋代人大概也看出我這樣的疑問，所以《章句》：

尹氏曰：「孔子以生知之聖，每云好學者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而後有以驗其實也。

宋人把人的「理解對象」再分成二類，一是「義理」，另一是「名物、事變」即一般生活中的經驗性知識。

這用現代的語言是，超驗的（後設的／meta--）知識以及經驗的知識。

義理，是「生而可知」，即，人本來就有。義理不用學，不學而能，只要你能把「本來就有的」展現出來；「良知」就是這樣運作的。

另一是經驗世界的各種知識。這是從以前累積下來的，所以「好古」。

經驗界的知識，會隨著時間的推移而有所修正，所以要「敏以求之」。

二者正好接起來，所以，「非生而知之者，好古，敏以求之者」。

換言之，孔子在這裡，強調的是與經驗性知識「打交道」的方式。

這裡有知識論上的區分。

只是孔子那種時代，並不像我們一樣，要用「推理分析的方式」才會被重視被認可，

他就只是簡單的在對話中，如此表達。

古代如此，蘇格拉底亦是。

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《论语．述而》 20/ 2021.05

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

这句，就不译了。

是强调：学习的重要。

强调学习，大概很多人都说过，但孔子为什么这么表达：好古？

宋代人大概也看出我这样的疑问，所以《章句》：

尹氏曰：「孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。

宋人把人的「理解对象」再分成二类，一是「义理」，另一是「名物、事变」即一般生活中的经验性知识。

这用现代的语言是，超验的（后设的／meta--）知识以及经验的知识。

义理，是「生而可知」，即，人本来就有。义理不用学，不学而能，只要你能把「本来就有的」展现出来；「良知」就是这样运作的。

另一是经验世界的各种知识。这是从以前累积下来的，所以「好古」。

经验界的知识，会随着时间的推移而有所修正，所以要「敏以求之」。

二者正好接起来，所以，「非生而知之者，好古，敏以求之者」。

换言之，孔子在这里，强调的是与经验性知识「打交道」的方式。

这里有知识论上的区分。

只是孔子那种时代，并不像我们一样，要用「推理分析的方式」才会被重视被认可，

他就只是简单的在对话中，如此表达。

古代如此，苏格拉底亦是。